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高三语文高考复习：论语1.儒家：德治，仁政。“仁”是儒家的核心内容，儒家认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是“仁”。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。儒家学说所倡导的“仁、义、礼、智、信”，为历代统治者及学术界所尊崇，成为中国传统思想的核心及道德的主流。2.道家：道法自然，无为而治。道家认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。道家认为万物都有对立面，物极必反。因此，人们必须“知足寡欲”“柔弱不争”“顺应自然”，抛弃一切礼教的枷锁，才能避免灾祸。道家精神在于精神上的超脱，不界限于形驱，只求逍遥及心灵上的开放。3.墨家：兼爱，非攻。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础。政治上主张尚贤、尚同和非攻，经济上主张强本节用，思想上提出“尊天事鬼”。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。4.法家：以法治国。法家主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大成，提出“时移而治不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。5.名家：正名实。名家注重辩论“名”“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。6.兵家：研究战略与战争。兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。集大成者是孙武的《孙子兵法》。如何从宏观上把握战争，是兵法的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家、制定国家战略的指引，又是一部如何领兵打仗、制定战争战略与策略的书本。7.阴阳家：阴阳五行。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。8.纵横家：合纵和连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。9.杂家：兼儒墨，合名法。“杂家”便是充分地利用各家之长，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。秦相吕不韦聚集门客编纂的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。10.农家：农业是衣食之本。11.小说家：采集民间传说议论，借以考察民情风俗。12.医家：中国医学理论的形成。答题格式的规范化：做简答题要注意条理性，突出关键词，必须言简意赅，简明扼要。按“观点……解释……联系现实”的思路来答题，要有一定的拓展，但拓展要以文本为依据，不可随兴发挥。还要有条理，先总说，后分说。理由的说明要结合文本内容并适度结合现实来阐释。解答时，需具备四种意识：一是要具备文本意识。作答时答案不能脱离文本；二是要有联系上下题的意识。只要顺着上下思路，立论阐发，就可较好地作答；三是要有题干意识。命题者往往会采用在题干中增加提示语的方式来使理解题难度降低，不能对提示语不管不问；如果题干有别的材料让考生结合着分析，那么，此时应从同向或异向角度迅速悟出“结合点”，而后结合文本理解展开作答。组织答案时要尽可能联系已经学过的两位圣人的思想内容，使答案既能解读出文本，又能够比较好地反映出他们的思想。四是要有字数意识。在组织答案时，主观理解题的字数最好将空格写满，写完整。•一．阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）（浙江09高考题）•子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”•子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”•（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）•[答案]：举一反三•（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）•[答案]：教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。（评析略）•二．《论语》对后人的思想有深刻的影响。请引用《论语》中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）（10高考题）•“大凡君子与君子以同道为朋，小人鱼小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修《朋党论》）•[答案]：君子喻于义，小人喻于利。•《论语》告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的《朋党论》中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。•三．阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）•子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）•夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）•【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。•①从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）•孔子：＿＿＿＿韩非子：＿＿＿＿•[答案]：为政以德（或“以德、礼治国”）以法治国•②．对这两种为政观进行简要评析。（4分）•[答案]：孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。•四．阅读下面两段文字，完成23—24题。（5分）（2012高考调测卷）•子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语》）•子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。……夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（《墨子》）•23．孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）•【答案】孔子和墨子都主张以爱待人。•24．简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）•孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊”“亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。•答出1点，给2分。课文知识点梳理•一为政以德•孔子对谁提出的“德”的要求？•理解一些词语在章节中的含义，如“道”“德”“政”“仁”“礼”等•辨析点：①和谐的君民关系；②儒、法两家截然相反的“政”策；③“德”在《论语》中的本意（可联系十四课《中庸之道》第一章）；④“富国”“富民”“富为政者”的区别。•二克己复礼•礼之于国政——国家制度、规范，君臣之分•礼之于家政——孝悌等家庭伦常•辨析点：①礼之用，孔子借古鉴今；•②礼与仁、礼与乐的关系；•③孝的现代意义。•④孔子眼中的孝；•四知其不可而为之•“知其不可而为之”的社会责任感——“义”——儒者立身处世的根本价值取向•辨析点：入世与出世的抉择•五仁者爱人•“仁”在孔子心中——一以贯之•孔子身体力行仁道——近取诸身•孔子以仁心观世——尧舜弟子管仲•辨析点：①仁的内涵（与“忠”“恕”“信”的关系）；②何谓仁者情怀。•六君子之风•风——风度风格精神品质追求•辨析点：①君子应具备的修养；•②富贵与志道；•③君子的行事原则——义以为质；•④义利之辩；•⑤生命之贵——仁智勇。•八周而不比——处世之道•辨析点：①周与比、矜与争、群与党、德与报、君子与小人；•②仁人之好恶；•③交友之道。•十一诲人不倦•孔子的教学观（教育方法、原则）•辨析点：①孔子教什么，怎么教；•②孔子的教学风格•十二高山仰止•孔子眼里的学生、学生眼里的孔子•辨析点：孔子作为教师的人格魅力及影响•十三沂水春风•人各有志•辨析点：点之志的魅力•十四中庸之道•儒家哲学的精髓•辨析点：①无过不及、无适无莫、中道与狂狷、和而不同、乡愿、君子之好恶；•②中庸之道在其他章节的体现；•③如何评价“中庸之道”。•《论语》•试题示例•五.阅读甲、乙两段文字，完成23—24题。(6分)•甲•子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语》11.22）•乙•一名华裔妈妈蔡美儿倡导的“华人家庭教育”——以严苛辛辣的教育让孩子成才，在全球引起激烈讨论。紧接着上海的教育出“哈佛女儿”的常智韬先生自认为教育也可以很温柔，踩着轻松的步子和孩子跳一场圆舞曲，就像猫一样。这似乎又代表了另一种教育的成功。前有“虎妈”，后有“猫爸”，究竟哪种中国式家教更好？（节选自报载文章《虎妈妈PK猫爸爸》）•23.从“甲文”看出孔子运用的教育方法是什么？这种教育方法的哲学基础是什么？（2分）•[答案]:因材施教中庸之道•24.结合“甲文”的内容，试解答“乙文”提出的问题，简要说明理由。（4分）•[答案]:没有更好，只有因材施教的方法才是好的方法。如果说“虎妈”和“猫爸”互换方法，他们还能成功吗？我们更应提倡在教育方法中贯穿“中庸之道”的思想，就如孔子对待冉求和子路一样，因人而异，刚柔相济，才会有好的教育效果。•六.阅读《论语》中的文字，回答23—24题。（5分）•①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”•②子曰：“君子矜而不争，群而不党。”•③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”•④子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”•23．从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循原则。（1分）•[答案]:适中交往（适度交往、中庸）•24.现代社会的发展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看法吗?简要说明理由（4分）•[答案]:同意。孔子提出的“矜而不争”，是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一味追名逐利。这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾，反而能促进社会的良性竞争。（若不同意，言之成理也可酌情给分）•七.阅读甲、乙两段文字，完成22—23题。(5分)•甲•子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语•卫灵公》）•子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语•里仁》）•子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语•颜渊》）•22．结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。（3分）•【答案】:（1）“适中（度）”交往。（2）首先，交往的对象要有选择，当以“仁”为标准；其次，交往过程中要保持自我（主体）的独立性（“矜而不争”），坚持原则，不能放弃自我意志而依附于人（“人之过也，各于其党”）；第三，交往既要诚实（“忠告”“善道”），也要适度（“不可则止”），避免自讨没趣。•乙•孔子是中国历史上伟大的教育家，他善于因材施教，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育；无论谁做他的弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人的特点，然后进行教育。•23．上面这段文字对孔子因材施教教育思想的理解是否正确，请简要说明理由。（2分）•[答案]:不正确。“无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育”，是孔子“有教无类”教育思想的体现。•八.阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）2012台州卷）•夫子循循然善诱人，博