搜索
魏晋南北朝文论重点作品选讲（一）韩传达一、钟嵘《诗品》选录1.作品注解和译文【原文1】气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵衹（qì）待之以致飨，幽微藉（借）之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。……夫四言文约意广，取效风骚，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文辞之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！(钟嵘《诗品序》)【注解】气：节气，气候。摇荡性情：指外物激荡任之情绪。形诸舞咏：表现于舞蹈和歌唱。照烛三才：照烛，照耀。三才，指天、地、人。晖丽万有：晖丽，光辉照耀。万有，犹言万物。灵衹（qì）:神灵。致飨：祭祀时供奉祭物给神灵。幽微：与神灵对言，指鬼魂。昭告：犹言祷告。“灵衹”、“幽微”二句意谓诗歌可用于祭祀祷告于神鬼。“动天地，感鬼神”：感动天地鬼神。“动天地”，指“灵衹待之以致飨”；“感鬼神”，指“幽微藉之以昭告”。五言居文辞之要：言五言诗是诗歌中的重要的一体。【译文】气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。（能够）感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。……四言诗字数少而意思多，效法《国风》、《离骚》，就可以摹得其大概，（但现在诗人们）往往苦于文字（用得）多而意思（表达）少，所以世人很少学习它。五言诗在诗体中居重要地位，是众多诗歌中最有滋味的，所以合于世俗大众的口味。（这）难道不是因为（它）指陈事理，塑造形象，尽情抒情，描写事物，最是详尽恰当的吗？【说明】钟嵘认为诗歌是“吟咏情性”，即是抒发感情的，而诗情并不是自生的，而是由外物的触动激发的，钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。外物的感发触动了诗情，这无疑是有唯物辩证的因素。而他对五言诗地位的论述，提出了所谓“滋味”说。所谓滋味者，亦即后来的韵味也，这就启发了“韵味”说、“意境”说的产生。后文对四季的递嬗所引起的气候变化最容易触动人的感情的论述，更以具体的例证说明了诗歌的抒情作用。【原文2】故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则辞踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。(钟嵘《诗品序》)【注解】三义：这里指兴、比、赋三种表形手法。“直书其事，寓言写物”：意谓直接叙写事物，但在叙述时言含寓意。干：以……为骨干。风力：即感染人的力量。润之以丹彩：以美丽的辞采来润饰它（文章）。辞踬：不顺通流畅，滞涩。嬉成流移：意谓文辞油滑，不严肃。文无止泊：意谓文章没有一定的旨归。芜漫之累：芜杂散漫的毛病。【译文】所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”。文辞已经完了意思还有余，是“兴”；借物来比喻情志，是“比”；直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体味它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成油滑（的结果），文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。【说明】那么，怎样才能创作出具有滋味的作品呢？钟嵘又提出“诗有三义”说。《诗品序》说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。言已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无穷，闻之者动心，是诗之至也。”所谓“言已尽而意有余”，是指诗歌要有含蓄蕴藉，意在言外，余味无穷的艺术境界。所谓“因物喻志”，指的是诗人的情志要曲含在物象的比喻性描写之中。所谓“直书其事，寓言写物”，是指在对事物进行描写时，要有所寄托。一句活，兴、比、赋都不能直白抒情而无所涵蕴寄寓。显然，综合地运用兴、比、赋，创造情景交融的艺术形象，是“诗有三义”说的根本要求。【原文3】若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬日祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，。或骨横朔野，魂逐飞蓬，或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。故词人作者，罔不爱好。……(钟嵘《诗品序》)【注解】暑雨：夏天的雨。祁寒：大寒。《尚书·君牙》：“夏暑雨，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨。”四候：指春夏秋冬四季。嘉会：美好的集会。离群：离开人群，指离开亲朋。楚臣去境：这里指屈原被流放，离开国都。汉妾辞宫：这里指王昭君辞别汉宫，远嫁匈奴。骨横朔野:朔野,北方的荒野。骨横朔野，意谓战死而弃骨在北方荒野之地。魂逐飞蓬：因弃骨荒野，成为孤魂野鬼，魂魄随蓬草而飞，故“魂逐飞蓬”。负戈外戍：戈，古代一种兵器。句谓扛着戈矛去外地戍边。杀气雄边：意谓边疆战事正酣，杀气正浓。塞客衣单：指在边塞上的人，如军人、使边者、流放者等。句谓边塞寒冷，但边人却衣单苦寒，古诗中有许多描写闺中人寄寒衣的诗。孀闺泪尽：孀,寡妇。孀闺，闺中的寡妇，这里指战死疆场的战士的妻子。解佩出朝：佩，指玉佩或佩带，古时多为官吏贵族佩戴。解佩出朝，这里指官吏被朝廷解职，或言官员辞官离开朝廷。扬蛾入宠：蛾，蛾眉，指女人。扬蛾入宠，指女子入宫受到皇帝的宠爱。再盼倾国：倾国，比喻美女。汉代李夫人色美，入宫受到汉武帝的宠爱。李延年《李夫人歌》：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾国与倾城，佳人难再得。”展其义:抒发、抒展它的意义。骋其情：意谓尽情发抒它的感情。幽居靡闷：意谓隐居的隐士没有苦闷。莫尚于诗矣：意谓没有比诗歌更高更好的了。罔不爱好：罔，无，没有。句谓没有不爱好的。【译文】至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。欢乐的集会以诗来寄托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫廷，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬蒿；有的扛着戈矛出外守戍，边疆战斗的气氛正浓；边关的客子衣裳单薄，闺中的寡妇女眼泪哭尽；有的士人解下配印辞官离朝，一离开就不再回来；女子有扬起蛾眉，（姿色动人）入宫受宠，顾盼之间，倾国倾城：所有这种种（情景），感动心灵，不作诗用什么来抒展它的情义？不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀？所以（孔子）说：“诗可以（使人）合群，可以（抒发）怨恨。”使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，（要想如此）没有比诗更好的了。所以诗人作者，没有不爱好（作诗）的。【说明】这里用具体的事例说明诗歌的抒情作用。四季的递嬗所引起的气候变化更是最容易触动人的感情,“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也”。同时，钟嵘也认为社会人生的种种环境和遭遇也能触发诗情诗思，他在引述人生的种种际遇之后说：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”钟嵘充分肯定外界事物对诗人诗思诗情的触发感兴作用，无疑符合诗歌创作的实际情况，对后代的情景理论有深远影响。【原文4】至乎吟咏情性，亦何贵于用事？“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”，亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；“明月照积雪”，讵（jù）出经、史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。颜延、谢庄，尤为繁密，于时化之。故大明、泰始中，文章殆同书抄。近任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，寖以成俗。遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹（dù）文已甚。但自然英旨，罕值其人。词既失高，则宜加事义，虽谢天才，且表学问，亦一理乎！……(钟嵘《诗品序》)【注解】用事:古人作诗作文喜欢引用典籍中的古人古事来使文章简练，或加强它的说服力，或炫耀学识，称为用典或用事。思君如流水:徐干《室思》诗句。高台多悲风：曹植《杂诗》诗句。清晨登陇首：张华诗句，已失题；或言作者已佚名。羌无故实：羌，语首助词，无义。羌无故实，意谓不用典故。明月照积雪：谢灵运《岁暮》诗句。讵出经、史：讵，岂。句谓“明月照积雪”诗句难道是出自经书、史书！意即不是出于经、史。补假：补充借用，这里指借用经、史典故来补充诗文。直寻：直接叙事抒情，不用典故。颜延、谢庄：颜延年、谢庄。颜延之（384－546），南朝宋诗人。字延年，琅邪临沂（今属山东）人。官至金紫光禄大夫。与谢灵运并称颜谢。作诗雕琢藻饰，喜用典故。代表诗作有《五君咏》。谢庄（421－466），南朝宋文学家。字希逸，陈郡阳夏（今河南太康）人。明帝时官金紫光禄大夫。诗文亦喜用典。代表作有《怀园引》诗、《月赋》等。繁密：这里指颜延之、谢庄用典多。于时化之：意谓当时的人都向颜、谢学习，使用典成了一种风气。大明、泰始：大明，南朝宋孝武帝刘骏年号。泰始，南朝宋明帝刘彧年号。文章殆同书抄：文章几乎等同抄书。意谓当时文章堆砌典故，同抄书差不多。任昉、王元长：均为南朝齐、梁时文学家。任昉（460－508），南朝梁文学家。字彦昇,乐安博昌（今山东寿光）人。仕宋、齐、梁三朝，梁时官至义兴、新安太守。以表、奏、书、启等应用散文著称，时诗人沈约以诗著称，与昉齐名，时称“任笔沈诗”。王元长，王融（47－493），南朝齐文学家。字元长，琅邪临沂（今属山东）人。为齐竟陵王萧子良宁朔将军军主。涉嫌谋反，下狱赐死。其诗讲究声律，与沈约同为永明体代表作家。辞不贵奇：意谓文章不看中文辞本身的奇妙。竞须新事：意谓任昉、王融的诗文争着用别人没有用过的典故。寖以成俗：寖，逐渐。寖以成俗，谓逐渐成了当时风俗。拘挛补衲：拘挛，不能伸展，受拘束。补衲，缝补，比喻缝缀拼合而成。句谓当时的诗用典太多，像是缝缀拼合而成的。蠹文已甚：蠹，名词是蛀虫，动词用是蛀蚀，引申为损害。句谓对文章有很大损害。自然英旨：意谓文章自然而美好。罕值其人：值，逢着，逢到。意谓很难遇到把诗写得“自然英旨”这样的人。事义：即事类，这里指典故。虽谢天才：虽，虽然、纵然之意。谢，惭愧。句谓虽然对天才表示惭愧。实则因自己无天才故而惭愧。且表学问：故且表示自己有学问。“虽谢天才”二句意谓写诗作文用典故的人，是用事典来掩饰自己缺乏天才，只能故且借以表示自己有学问。亦一理乎：也是一种理由吧！意即是一种借口。【译文】至于用诗歌吟咏抒发性情，又何必看重运用典故？“思君如流水”，就是就眼前所见而想；“高台多悲风”，也只是即目所见的情景；“清晨登陇首”，没有典故；“明月照积雪”，岂是出于经书史籍？考察古今的佳句，多不是拼凑假借古人词句，而都是由于直接抒写。颜延之、谢庄的诗，用典更是繁多细密，在那时（诗风）受他们的影响。所以（刘宋）大明、泰始间，诗文几乎同于抄书。近来任昉、王融等，不看重文辞（本身）的奇妙，（只是）争着运用无人用过的典故。从那时以来的作者，逐渐形成了一种习俗，遂使句子里没有不用典故的话，话语中没有不用典故的字，拘束补缀，损害诗文已经很厉害了。只是诗歌写得天工自然精彩美妙的，很少能碰到这样的人了。文辞既然失去高明，就只会增加典故，（这样做）虽然有愧于天才，姑且（可以）表现学问，也是一种理由吧！【说明】这里钟嵘还提倡“直寻”和“自然英旨”，主张诗歌创作要以自然为最高的美学原则，强调感情真实。既然强调“直寻”、“自然”，要求“真美”，自然要反对数典用事的掉书袋和拘忌声病的当时盛行的“永明体”。他说：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”即不是借助于掉书袋的数事用典，而是语言自然明晓。而对于“永明体”，由于禁忌太多，苛细琐碎，所以“文多拘忌，伤其真美”。【原文5】昔曹、刘殆文章之圣，陆、谢为体贰之才，锐精研思，千百年中，而不闻宫商之辨，四声之论。或谓前达偶然不见，岂其然乎？尝试言之：古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音无以谐会。若“置酒高堂上”，“明月照高楼