教会诗班管理制度

教会诗班管理制度一、诗班的由来1、诗班是由耶和华亲自设立的(历上16:4-11，诗篇150篇)；2、诗班设立制度是符合神心意的(历上25章)；3、歌颂赞美神的事奉是永恒的事奉(启5:13)。二、诗班意义1、教会主日礼拜崇拜唱诗创造好的属灵气氛；2、诗班通过献诗向神献祭；3、诗班通过唱诗向会众宣布神的信息。三诗班成员加入诗班的目的:1、用歌声纪念神的作为；2、将神的事迹广为传颂；3、向公众显示神的荣耀；4、表达自己对神的热爱和感恩；5、将自己的时间才智献给神；四、诗班成员要求（诗篇33:1----正直人的赞美是合宜的）1、诗班成员积极追求属灵生命的成长，培养热情、敬虔、彼此相爱的品格。（路1：46、47）（詩51：12），2、诗班成员要求在信仰上得到众人的见证（参考标准信仰一年以上并且受洗）。3、诗班成员应热爱音乐和歌唱，追求音乐事奉的成长和进步。诗篇33：34、认真参与诗班的练习，追求真诚的崇拜：约4:245、能遵守诗班规定以及练习和献唱的相关注意事项。五、诗班分工及考勤管理1、组织划分：诗班负责人一名，指挥一名，声部长四名，总务一名，司琴一名及若干组员组成。（1）负责人：诗班负责人管理全面性的工作，负责选定献唱赞美诗，组织诗班成员练唱、歌词分享及音乐知识学习，定期开会通报诗班近况。（2）指挥：负责献唱技术方面的指导，献唱时担任指挥，协助诗班负责人执行诗班音乐学习计划。（3）总务：负责歌谱、谱架及诗班服装等诗班用品的保管工作；定期安排诗班成员对圣诗服清洗；考勤统计、通知等事宜。（4）声部长：各声部长负责本声部人员的管理，关心他们的音乐素养，灵修生活，带领本声部人员练习诗歌情况。（5）司琴：伴奏，协助诗班成员视唱练耳。（6）组员：积极参与诗班练唱等其他活动2、练唱及考勤：（1）周一晚上7:00-8:30，7:00--7:30音乐学习及视唱练耳；7:30--7:35收集成员祷告题目；7：30--8：30赞美诗分享及唱词练习。（2）周三晚上礼拜结束后10分钟练习。（3）周六晚上6:30-8:30，开始前彼此代祷10分钟。（4）星期日上午9：00-9：30，诗班练唱。周一周六练习开始前三分钟各声部长报告各声部成员到岗情况（说明本部几人，已到几人，几人请假等基本情况，练习后有记录），之后祷告开始。六、献唱及练习注意事项1、诗班员练唱时先预备好心，听从指挥的安排，虚心学习，将通讯工具调到静音震动状态或关机，练习期间不得随意离场。2、参加练唱、献唱、或其他活动（如：出访）时，做到不迟到、不早退、不缺席，有事要提前请假。3、必须服从分配，不可感情用事，个人的意愿要服从整体的意愿，不批评论断，要彼此相爱，互相尊重、团结，配合默契。4、上台献唱时要注重仪表，必须衣着统一整洁、端庄，头发整齐；有秩序地走上台，统一用右手拿谱夹，谱夹放在腰边位置，面带笑容；上台时也要轻步走，不可东张西望，或与会众打招呼。5、献诗时，站立姿态要端正，面带微笑，谱夹放在胸前且高低要一致；要学会用情感表达，用悟性歌唱，吐字清晰；要目注指挥同心献上。6、献唱完毕，统一合上谱夹，左手拿谱夹有秩序地走下台与会众一同参与其它程序的崇拜。7、必须保管爱护自己的诗班服、歌本、夹子，不得丢失。8、注意个人卫生，不可随地吐痰，乱扔杂物；要保持桌椅物品、座垫清洁整齐。七、祷告与查经1、祷告：每位成员当彼此代祷求神祝福诗班。周一发祷告纸条，每人写明这周本人要代祷的题目，彼此交换，本周就为对方祷告题目代祷，周二群发信息，彼此了解每个成员祷告情况，合一祷告。2、周日下午1:30查经学习讲道分享。3、传牧：诗班成员所传道的慕道友，有计划的进行牧养，可与教会传牧小组联合。八、加入与退出1、加入(1)有志于诗班事奉者，填写加入诗班申请表，由教牧同工书面推荐经培训（音乐与敬拜赞美讲道并写感想）可加入诗班，须连续跟随诗班练唱三次以上，且经过考核合格者（独唱一首歌曲听其音准、节奏及感情处理情况），可参加献唱。(2)全体诗班成员表决，有80%成员通过后，正式成为成为诗班成员，做加入诗班个人感言，并留下文字记录。2、退出(1)本人自动退出者，须事先与主管教牧同工提出报告。（2）自律行为能差，对说服、劝导、帮助没有果效的违规人员，应劝其退出。(3）凡是每季度无故旷课三次或请假四次以上，均视为自动退出诗班，诗班将给其除名。特殊情况有诗班事工组决定给与假期。（4）诗班成员退出前向全体诗班成员做退出诗班个人感言，并形成文字记录。九、外出规定：1、各诗班去外堂交流、献诗或个人以本堂诗班名义，被境内外教会邀请献诗，须先由主管教牧同工提出，经教牧同工会议商讨同意，主任牧师批准，方可实施。2、诗班原则上不接受社会上任何单位的邀请外出唱诗。若遇特殊情况，须由教牧同工会议提议，经主任牧师同意，方可实施。3、诗班的出访交流，或其它活动，成员须积极参加，活动期间要服从诗班的统一安排。旷野四十二站之回顾民数记第三十三章引言：民数记圣经记到第卅三章时，就停下来回顾以色列民在旷野走过的路，试看走过有多少地步。真奇妙!他们的路也正是我们灵程地步的对照(参林前十1／1l来六1三12／14)。他们的失败正是我们后世信徒的警戒。故此，我们就不可在道路上退后(民十四3来十39)；不可弃信背义(出四3l十二27／28来十一29参犹5来三17／19)；不可倒毙旷野(民廿五9林前十12)。他们是得地上的迦南；我们是得天上的迦南．他们走的是有形的道路；我们走的是属灵的道路。他们从埃及地出来；我们从罪恶中出来。他们经过旷野；我们经过造就．他们是跟着约柜而行；我们是跟着基督而行。．他们靠云柱与火柱的引导；我们靠真理之圣灵的引导．他们进迦南须要经历代表性的四十二个“站”；我们进神的国也须经历许多的艰难(参徒十四22)。现在，我们可对照本章所例取全路程的四十二个站，作一次回顾，扪心自问：我今天已到了哪一个站?我如今站在什么地?我能否竭力进到完全的地步?全章就按着地名的次序而分，论述四十二个站：一、疏割(卅三1／5)“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程(或作“站口”．下同。)记在下面。摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程，其路程乃是这样：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前，昂然无惧的出去。那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的，耶和华也败坏他们的神。以色列人从兰塞起行，安营在疏割。”神藉摩西把全程记下来，以色列人原住兰塞(歌珊地)，从兰塞出来的第一站就是疏割(5参出十二37)。他们的第一步，是因神给他们蒙恩，使埃及人忙于葬埋他们被神击杀的长子(4参出十二12)。因此能昂然无惧地来到疏割安营。“疏割”是“牲棚”之意，正是象征百姓如羊一样(参诗七八52、71九五7)，到羊圈里安息(参诗六八13约十l上)。今天我们的蒙恩．也因耶和华是我们的牧者(诗廿三1)。二、以倘(卅三6)“从疏割起行，安营在旷野边的以倘。”以色列百姓从疏割起行。来到第二站，安营在旷野边的以倘(6参出十三20)。“以倘”是“海边”、“与他们同在”的意思，这可预表离罪的信徒，虽然有时道路经历“海边”的风险，但仍有神的同在(参诗廿三4书一9太一23下)。三、密夺(卅三7)“从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营。”他们又从以倘转到密夺安营(7参出十四l／2)，“密夺”意为“守望塔”，位于苦湖之西，近红海，属埃及之东岸。神要藉他们这一转回，引刚硬的法老追兵出来(出十四9)，使他们在以色列民过红海时受该受的报应(出十四28)。今天，信徒的灵程来到这“密夺”之地步，须要上届灵的“守望塔”，须知后面还有法老的追兵(参映彼前五8)。但放心的是有神为我们看守(参诗一廿七1下)，总会给我们开出路(参出十四21林前十13)。四、书珥旷野(卅三8上)“从比哈希录对面起行，经过海中到了[书珥]旷野。”“书珥’’是沙漠名，为“墙”、“壁垒”之意，位于苏彝士海湾之东，埃及之对面。当时以色列民过红海之后，在书珥旷野走了三天找不到水(出十五22)。这象征着属灵道路上难免有干渴之经历，人若心境何时有隔膜的“墙”(参赛五九2弗四18二14)，何时就没有灵性的活水。五、玛拉(卅三8下)“又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。”以色列民经三天伊坦的旷野，安营在玛拉．“玛拉”是“苦”的意思(参得一20)，因以色列民在那地所喝的水苦(出十五23／26)。这表明人生在世难免有苦难，例如：劳苦(创三19太十一28)：忧苦(诗九十lO彼前五7)；穷苦(路十五14)；病苦(可五26)；孤苦(撒上一9)：痛苦(赛五三4)o这一切的苦水，惟有“一棵树”所预表基督的十字架(出十五25彼前二24)，才能根治与解决。各位：你经历过“玛拉”没有?你有无将这“一棵树”放在心灵的苦水中?诗歌：你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单!六、以琳(卅三9)“从玛拉起行，来到以琳(以琳有十二股水泉，七十棵棕树)，就在那里安营。”会众从玛拉来到以琳安营(参出十五27)，在这地有水泉解渴，有棕树乘凉。他们在埃及曾受过铁炉火热(申四20)，现在到了这里就得安慰。由此可见，以琳可说是迦南那“流奶与蜜”之地的先影(出三8十三5民十三27)，正可预表信徒今天在基督里得安息(太十一28)，是将来进天城享福的先影(参约十四2／3、6)。七、红海边(卅三lO)“从以琳起行，安营在红海边。”“红海边”：是“结束”的意思，这时会众到了红海边安营。表示他们已经“结束”了有关埃及法老的辖制。这可预表我们蒙恩的人，是已经与魔鬼无关(参约壹五]9)，结束了作埃及罪地的奴仆(参罗六6)。八、汛的旷野(卅三11)“从红海边起行，安营在汛的旷野。”“汛”：是“泥泞”、“荆棘”的意思，这地处于以琳与西乃的中间，会众到了汛的旷野(参出十六1)，这也正表示在道路上进入新的试验环境——“泥泞”与“荆棘”。因此，就出现旷野无粮的试验(参出十六章申八2／3)。今天，属天的会众在今生的旷野行程，也难免在道路上有“泥泞”与“荆棘”(映徒十四22)．我们所荣幸的是，有云柱与火柱所预表的圣灵作引导(参出十三22加五16纣十六]3赛三十19／20)。九、脱加(卅三12)“从汛的旷野起行，安营在脱加。”脱加处于红海与利非订之间，其名是“牛拉车”与“打击”的意思。会众从汛的旷野起行，安营在脱加。从“脱加”的含意，正是提醒我们，在事奉神的行程中，在“抬约柜”所代表的尊崇神时，不可用“牛拉车”的方法。因为事奉神的人何时对“抬约柜’’用“牛拉车”，何时就要受神的“打击”(参四15较撒下六2／7)。由此可见，我们不可自欺，神是轻慢不得的(加六7)，故须在圣工上时时要注意“脱加”之含意的提醒。十、亚录(卅三13)“从脱加起行，安营在亚录。”亚录在汛与西乃之间，其名为“群聚”与“野兽之地”的意思。表示那地的荒凉可怕，因为是“野兽之地”。今天属灵会众(教会)的行程，也要经历“亚录”——“野兽之地”，正可表魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。因此，到了此地就需要“群聚”所表明的同心，以基督的心为心(腓二5)，由圣灵的合一(弗四3)，凭真道为准则(弗四13赛八20)。使徒时代的教会就是有了属灵的“群聚”，才致达到大复兴(参徒一13／14腓一5)。十一、利非订(卅三14)“从亚录起行，安营在利非订，在那里百姓没有水喝。”“利非订”：为“休息地”、“镇压物”、“支持物”、“缩手”等意，位于汛与西乃二旷野之间，当时以色列民来到这里安营(参出十七l／6)，出现了两件事：即内部有会众因无水向摩西争闹(参出十七1／7)；外面有亚玛力人要向会众争战(参出十七8／16)。这可为教会行程之写照，属灵之会众也常有内乱(徒六1)，与外乱的境遇‘(徒十九23／29)．这工作的难处，也正是为工人操练处事的机会．同时也是给我们打开超然之眼界，要我们认识“利非订”虽是“休息地”；却没有休息．虽以为可以“缩手”；环境却催我们“举手”(出十七11／]2映提前二8)。虽遇到灵界的“镇压物”；却成了工作中增加见识的“支持物”。哦!这真是万事互相效力，叫爱神的人得益