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第十四篇宪问篇第182讲。第一章经文：宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。克伐怨欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。这一章有两段。第一段讲耻，第二段讲仁。宪问。宪就是原宪。上面的雍也篇里提到的，原宪是为宰。宪为名，号子思。他问孔子问耻。学论语在称呼方面我们要了解。我们称呼朋友要讲朋友的字或号。但是对于长者自己称呼不能够称呼字，比如我对长者和社会上的善人。不能够称呼我，或者字号来称呼，要用自己的名字。这里原宪，宪是他的名字，他就对孔子称呼他的名字。他问耻，孔子答复他。邦有道。谷，邦无道，谷，耻也。有人把他注解为，有道和无道拿俸禄都是耻辱的事情。这个讲法和我们正在研究的文法，虽然可以讲的通，但是是不是孔子的原意呢？所以我们老师选择的讲法。邦有道，谷，就是一句话。国家有道，你做事拿俸禄，就比如你做公务员，那适当的工资，是没有什么耻辱的。所以孔子说，邦有道，你拿俸禄是应当的。但是下面讲的是邦无道。无道之君你也去做事情。一是国家无道了，你所办的事情，无非是迎合无道之君的所好。无道之君不会为群众考虑的。所以他就是为了搜刮民财，这样的办事情，你拿的俸禄就是拿民间的财，你就是耻辱的。这样讲是比较符合文法的。这样讲比较好的，所以我们的老师让我们研究好文章的章法。他老人家曾经举例子。比如说唐朝人作诗。往往想改一个字，要一两年，要下功夫的，所以能够想好一个字也是非常重要的，诗眼就是这个意思。古人作诗作文。人家要指出来那个字不对的。这章书。我们就要这样讲法学习。后面这一段。克伐怨欲不行。这一章黄侃和刘宝南都把这个和前面的定位一章。这里面讲的是仁。他们的注解都是和前面一块讲的。他们这样讲，是有根据的，在史记里面，提到原宪。克伐怨欲不行也。上面加上子思曰：司马迁引用的时候，就有子思曰。现在就讲，克伐怨欲。克是什么呢？就是不要好胜过人家，拿自己的长处跟人家比，认为胜过人家。古人注解就是好胜。伐，就是自己宣扬自己的好处，叫伐善。怨是不要跟人家结怨。我们来到世间不要和一切人有怨恨心。为什么不要怨恨呢，因为我们见面都是缘分。欲是贪欲，欲都是烦恼。克伐怨欲不行，就是不要把克伐怨欲用出来。这样是不是仁呢？孔子说这样很难得了，但是不是仁，就不知道了。孔子的意思是说克伐怨欲只是对自己的控制，修养。但是仁是做有益于世人的事情才是真正的仁的。时间到了。第183讲。下面一章：士而怀居，不足以为士矣。两句话。士是士农工商的四种身份，他是个读书人。士农工商，农是农业生产的，工是工业方面，商就是经商的。士读书读好了，就从事政治的。和我们现在讲的政治也不是完全的相同的。孔子讲的政治是纯粹的为全国民众来办事情，没有自私自利的意思。为什么没有自私自利呢？这个必得要讲到修道才能够理解。我们现在从事政治完全不为自己，我们理解不了的。因为现在的政治没有完全不为自己的，但是古时候，我们学政治，办政治的话，都是学道，做功德的，学道都是要学做圣人。孔子就是祖述尧舜，宪章文武的。这些开国的君主，都是圣人。圣人他的生老病死这些问题都解决了，他到世间来纯粹是教化天下人的。教天下人学圣贤的。解决人人不能够解决的生老病死问题。所以孔子讲的叫学生就是要他们学圣人。学好了，要来为世间人做事情的。学的时候就要做功德的。就是要舍己为人。不能够做损人利己的事情。所以学的时候，就要舍己利人。所以孔子讲的政治学，跟现在政治是不同的。这个道理我们明了之后，孔子就讲了，士而怀居。就是你读书人要学圣人。你怀居，怀是心理想的，居就是代表自己的衣食住行方面的事情。自己的娱乐和条件。这里就用居字做代表。一个读书人只想着自己有一个理想的度假的房屋享受。这样的读书人不足以为士。读书人心理要想着从事政治。你要到天子的朝廷里面，你就要照顾天下人，不能够只想自己的安居。只想自己生活的安然的话。你就不足以成为一个士人。这两句话从学道这方面解释的话，看出我们固有的文化是这样的。那这个准则来看后代的，也是现在的政治就不是那个意思了，虽然不一样。但是我们学习圣人的话。天下任何一个国家都不这样，我们也要跟孔子学习。我们有机会从事政治的话，我们就要这样办的。有人说你这样就选不上。选上选不上自己的心理轻松自在。在修道。老师讲的时候，就要我们学会辨别。我们现在做那个行业都要读书的。虽然是农工商法医。做的事业不同，但是我们在共同的学道的。儒家成就圣人和佛家成佛是一样的，雪庐老人讲一个读书人，眼睛不要看近利，不要讲功利。要讲道义的。做那一行业，都不要用不正当的方法求取暴利。跟西方他们讲的功利。我们讲的道义。孟子跟梁惠王讲。你老人家来为我们国家带来什么利益呢！孟子讲，你何必讲利，你要讲仁义的。学道要讲仁义的。我们今日之下，不管干什么的，农工商法医，都要讲仁义，讲仁义就是修道。就是借助那个行业来修道的。这一章是这样的研究，就和研究佛经是一样的，我们做什么也要修道的。我们对于任何一个人都有好处，那我们的人心道义都是好的，从事农业生产，绝不会把农药打到作物上。现在虽然也要使用农药的。但是不能够过量的，害人的事情也是很多的。工业也是如此，你在工厂里面一个小螺丝都会发生问题。你是个学道的人，你有仁心的话，你就要求你的员工一点毛病没有的零件才能够出厂的。我们了解孔子对这个士。才能够做功德的。圣人来世间也是教育世间的人。给世间人办事情。夏禹王，三过家门而不入，从尧舜禹的办公的地方。古人讲是天子的皇宫。尧舜的就是土台子，孔子讲卑宫室。他们办公的地方都不讲究的。所以孔子讲。士而不怀居的意思。这就是我们固有的文化。我们有这个认识，才会有坚定的信心。下面一章：子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。危字有三个讲法。一个当高的意思讲，一个当厉害讲，一个当重字讲。危的上面是个人，中间代表地上很深的一个岩。下面是空的，下面是个节制的。当高字讲，人在很高的地方，心理有所畏惧的。厉害是指在这个高的地方有危机的感觉。有害的。正字讲。这样一个地方，心理和身体都要正。稍微一偏恐怕就要掉下来。雪庐老人当正字讲的。孔子说。邦有道。就是国家有道的时候，实际上是君主是有道之君。他来办政治，是为政以德。他的政治离不开道德。这样的国君和邦就有道，在这样的有道之国里面。言语要正，说话要正正当当的。佛法里面有正言。不正当的言语是引起别人的烦恼，或者有害于人的言语。佛法讲的是口业。口里不造业的话，就不能够鼓弄是非的。恶口，都是不好的，言语是很多的，讲违背道理的话，讲是是非非的话，都不是正言。甚至于赞叹人家吃海鲜打猎都是鼓励人家杀生的。这里讲的正言，主要是指安定人心的言语就是正言。国家有道的时候，应该建议国君做的好事情的，都是正言。用于有道的国家。你的言语说出来，君主能够接受，一般人能够欢喜接受，叫他学好，讲究信用，讲忠信，都是正言。危行，做事情要正。邦无道。国君无道的事情。你要行为要端正的时候。在这样的国家里面，有坑蒙拐骗等行为。你不能够和他们一样，还是要正义的行为，你不能够和他学，行为要端正的。这里是有因果的，但是言语要逊。逊就是谦虚，要顺，就是不要和一般人其冲突的，但是这个顺不顺同流合污，人家要诈骗，你也要赞成，不是这样的顺法。你不要和他起冲突就好了。你不要表现也不要劝告他。那样你也会有灾难的。这样的人，你劝好劝不过来的。无道的时候，你不要得罪小人，小人得罪后马上有灾难的。孔子叫我们学教化人，也要保护好自己。无道的时候自己不能够保护自己，那个书读的有什么用啊。时间到了。下次讲。第184讲。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。这里这个有言。古人注解是好的言语，善言。孔子讲有德者，是有德的人，必定会有好的言语。就是让人学善的言语。有言者不必有德。言语说的很好，不一定有德。下面一段，仁者必有勇，就是仁者有做事的勇气。但是勇者不必有仁。这是字的意思。什么是德，什么是仁，什么是勇。上面我们讲过道德仁，雪庐老人讲了两讲。就是让我们志向在道上，就是定住我们的本性。这个道是静态的，是不动的。但是是要动的，我们普通人一动的话，就迷惑了，就认不得这个道了，我们普通人总要做事的，做事的时候，就要从道上起作用的。德是双人，上面是个十字，下面是个目，下面有个隐字，下面有个心字。就是自己的心理有十个人看着，没有隐私，古体的德字，没有前面的双人旁，就是直心。就是动的时候，直接从本性里面出来的，就是明德。但是不是直心的话，就起了变化了。那个德就变成了昏德了。你比如现在有许多发明。没有智慧是发明不了的。但是发明的东西想得利的，就是昏德了。古人著书不会要钱的。道和德都是很不容易了解的，普通的人讲德是不懂的，不懂，你让人舍弃私心就办不到的。所以必的要懂得道理，不用别人要求，他自己就或放弃私心的。次一等的就是仁，仁是人字边，后面是个二字，两个人很接近的，彼此互相关照。竹字头，下面二字，就是两个竹片叠在一起就厚了，就是厚道待人。这样办政治的话，就是仁政，那这个心当医生，就是仁心仁术。第四个就是艺术和技能。我们的固有文化是四个字放在一起讲的，你这个艺术包括经技能和艺术，音乐，书法等都要用仁来指导的话，就可以让人从艺术上学仁学德，学道。如果没有这些做指导的话，就只懂得牟利。现在讲促进经济繁荣，让人们消费，多生产。现在的生产和古时候是不一样的，那些大工厂，要耗费多少的能源。这样发展下去，我们的能源就会竭尽的。所以还是古时候的文化好啊。这是符合仁的。讲这样大量的生产，消耗能源。就会污染环境，地球会暖，都会有反作用的。所以这些道理不是一般人能够了解的，所以孔子讲民可使由之，不可使知之。这样的道理一般人不懂的话，就教育人从行上面学。过去我们老师举个例子。医生给病人开药方，病人吃药就行了，你不能让病人从病理和药理都知道才吃药就完了，病也治不好了。这里讲德和言。有德者，就是性德。圣人的德是性德，不是昏德。我们普通人想走上修行的道路的话，慢慢的就会合乎性德的。开始的时候，我们只要做到仁，按照仁去做。有了仁就会慢慢的有性德。这些都是真实的语言，就是从性德起来的。圣人每一句话都是让人学善的学好的。所以有德的人，必然会有善言。就是常言。一般人就是没有发现性德的人，他也有志愿要学圣人，但是他也知道学圣人的言语。他能够说出来，未必能够做的到。因为他学的程度浅，性德没有出来。有时候普通人迷魂颠倒的时候。有时候出现性德，但是有时候有被昏德掩盖了，因为我们在六道里轮回生死。无始界以来。我们就是这样的轮回生死，很痛苦。现在我们学道了，我们的行为跟不上圣人的言语。就是学的时候没有学到家。仁者必有勇，勇者不必有仁。仁就是讲厚道。对待一切人都要同情人家，要替人家想想，有能力的话，我们要救济人家，没有能力的话，我们学佛的人，都做早晚课。我们也要尽我们一份心的。所以一个仁者，必然会有勇气的，仁者做事情的时候，有些人，他有勇气做事情，不一定有仁。在历史上，像文天祥等；历史人物很多。他的心理就是仁。人家逼他投降。但是他绝不干的，他的心理只有仁。不像文天祥这样的，其他一些做事情的时候，他有勇气做对对人又好处，他就勇敢的去做。他不考虑自己的利益。别人不谅解，不谅解他也勇敢的去做。这样的是仁者。不是仁者就不是这样了，如果是勇者的话，他就考虑自己多了。他也想做一些对别人有好处的人，但是很不容易的。孔子的学生问他人怎么学的时候，孔子都不同的回答。只有答复颜回的时候，说克己复礼曰仁。心理不乱才有智慧，才有定力。孔子讲七十岁的时候，从心所欲不逾矩，就是办事情不乱。能够守住礼。不乱。业务和工作生活有规矩，不乱，才能够把仁学的好。颜回也不是完全，不变的。颜回连续三个月仁心不乱。三个月不违仁。一年四季都不违仁。其他的也就是几天一个月有些仁。其余的都违仁。他们的程度是有浅有深的。我们一个人多生多世以来，恶的习气是太多了，你要这一生就能够把恶习气都除掉那是办不到的，颜回有这样的成绩，也不是这一辈子学的，不知道学了几辈子呢。我们普通人，日月至也，就是良心发现，几日而已。就是孟子讲的良知良能。就是从道里出来的。他也就是学一两生而已。我们现在开始学的，也不是这一生开始的，佛家讲善根。良知良能能够出现。一听到这个学问好，他有兴趣，这也不是这一生学的，他的善根深厚，容易