慧律法师楞严经讲座五十番显见8

【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见8集【转载】“持斋”和“念佛”，合之则两美；分之则两损。缺一不可【转载】慧律法师楞严经讲座五：十番显见9集2014-05-1418:00:01|分类：大佛顶首楞严经|标签：慧律法师楞严经讲座五十番显见|举报|字号大中小订阅欲令正法重现当推首楞严大经大佛顶首楞严经慧律法师主讲圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义讲题：十番显见日期：2007.9.15——2008.3.9文殊讲堂第九张DVD请翻开169页，请合掌南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛169页，倒数第二行。寅初，这一段特别的重要，我们常常讲要如何明心见性，就是这十段。而这十段也是初学佛法的人，《楞严经》最困难的一个段落，一般初学佛法的人根本就听不懂，自己看怎么看都看不来，甚至师父讲解还是听不懂。所以这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。【寅初带妄显真分十】为什么带妄呢？因为阿难还没有悟，要显真必需附带方便，带着方便讲了究竟的真心，就是带妄显真。不方便讲，真心不可说。【卯初显见是心】这个见就是见性。【二显见不动三显见不灭四显见不失五显见无还六显见不杂七显见无碍八显见不分九显见超情十显见离见】。跟我念一遍，初学佛法的人要强化印象，显见是心，念！显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见。显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见。好！开不开悟就看这十番显见了。你要全神贯注，这攸关于你的生死最后一招。师父这一辈子，不太可能再讲《楞严经》了，你要全神贯注，一句都不能漏掉，一堂课诵都不能缺席。【显见是心】【卯初显见是心分五辰初双举法喻现前二双陈法喻令审三辨明无眼有见四辨明瞩暗成见五辨定眼见是心今初】170页，经文：【阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端，屈握示人，故有拳相。】讲义原文：【此蹑前拳相，以验当机，毕竟取何为见。如来即为建大法幢，许令开发真心道眼，于彼见解，不得不加勘验，故连三问：一问：汝先答我，见光明拳，此拳光明，因何所有？二问：云何成拳？三问：汝将谁见？问虽有三，意则在一，要阿难参究见者是谁？即所谓直指人心。见性成佛，宗门下教人看话头，即本此旨，岂可谓此经完全教意耶？此经乃有字之宗，宗门即无字之教。又此经双兼宗教，阿难不领能见是心，故如来不得已，举例设喻以显之。阿难言，由佛全体，阎浮檀金，赩(金光赤焰也)如宝山。阎浮檀此云胜金，须弥山南面有洲，多此檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又传此金方寸，置暗室中，照曜如昼。佛身金色如之，赩如宝山：金光赤焰，犹如一座宝山。清净所生：即前云，非是欲爱所生，故有光明。此答第一问。我实眼观：答第三问。佛问阿难：汝将谁见？正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根乃是色法，为眼识所依，见性所托，能见并不是眼也。五轮指端，屈握示人，故有拳相：此答第二问。初双举法喻现前竟。】法师讲解：这一段问了三问，说：【此蹑前拳相，以验当机，毕竟取何为见。】此蹑前面的拳相，看看对方能不能领悟体会？【如来即为建大法幢，许令开发真心道眼，于彼见解，不得不加勘验，】好好地勘验。【故连三问：】【一问：汝先答我，】汝先答我就是你刚刚回答我。【见光明拳，此拳光明，因何所有？】为什么有这个光明拳呢？【二问：云何成拳？】为什么成为一个拳头呢？【三问：汝将谁见？】到底是谁见到这个拳？【问虽有三，意则在一，要阿难参究见者是谁？】诸位！所有修行都在能见的当下，领悟妄心跟本性，就是这一点。如果你能够在见的，能见跟所见，如果你可以不必去管一切的境界发生，知道众相本来就空，在能见的那一刹那能体悟：一个是妄心，一个是真心。起心动念，起执着的心、起分别的心、起坚固习气难舍难离的心，那个就是妄识心。如果见一切相的当下，了悟能缘的妄识不可得，因为过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，能看的一切的外在的境界统统是缘起如幻的假相。所以第一步，外境不要管它，根本就不要管它，因为它是虚幻的，在欺骗你的真心。第二点，注意你的起心动念，如果你一直起贪瞋痴，这个叫做妄识无体、非心，也是妄识无处。如果你能了解歇即是菩提，能见者当体即空，所见境不可得，心坚持如如不动。诸位！见性的日子就到了，悟则刹那间，迷则尘点劫。诸位！修行就在见一切相，心如如不动这个功夫下手。如果你是修净土的，就见一切相统统念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，看到顺境“阿弥陀佛”，看到逆境“阿弥陀佛”，看到可恨的众生“阿弥陀佛”，看到可爱的种种东西也是“阿弥陀佛”，见一切相，心除了这一句佛号，没有其他的，这个也能见性。所以要阿难参究竟者是谁？【即所谓直指人心。见性成佛，】诸位！见性才能成佛，其他统统叫做结缘。你懂吗？涅槃是整个佛教的中心思想，禅宗是整部《大藏经》的灵魂，八大宗派失去了禅宗的实修等同没有灵魂，因为不懂得即心即佛的道理，也没有一个人可以见性。所以明心见性才能成佛。所以禅宗的心法是整部《大藏经》的灵魂，我指的是实修，不是那个口头禅、语言禅、文字禅，那个与清净自性完全了不相干的那些禅的游戏，不是这样子，是真参实学的见性的功夫，我指的是这个，指实修的这一个层面。所以不懂的人把八大宗派统统切割掉，懂得人其实是不二。你念咒，能离开这个心性吗？你念佛，能离开这个心性吗？你修天台空、假、中，可以离开这个心性吗？你打禅七可以离开这个心性吗？你拜山可以离开这个心性吗？你吃素可以离开这个心性吗？你放生可以离开这个心性吗？我问你哪一件事情可以离开心性而有所成就呢？因此明心见性、见性成佛，这个就是佛教的根本重要的思想，其他叫做结缘。太多人忽略了这一个层面，我要念佛，没有错，我也念佛啊，只是念佛的功夫有深有浅。所以这个见性成佛，可是特别的重要。【宗门下教人看话头，】看话头就是参。【即本此旨，岂可谓此经完全教意耶？】怎么能够说《楞严经》这一部经完全是在文字上教化而已呢？它其实就是教你明心见性。所以【此经乃有字之宗，】这个意思就是说这一部《楞严经》其实是有文字的心法，宗就是顿悟，顿悟的心法就是宗门。佛教一个叫教下，一个叫做宗门，而《楞严经》是教你明心见性，虽然有文字记载，可是它是讲顿悟。因此，此《楞严经》乃是有文字的宗门。【宗门即无字之教，】宗门就是没有文字之教门教就是教门。无文字，宗门就是不立文字，即心即佛。所以宗门就是不立文字之教。【又此经双兼宗、教，】宗顿点，你不要把两个字念在一起哦，宗是宗，教是教。宗是指心法顿悟，教是指语言、文字、次第的教化。这二个字是二，是方便；是一，宗门跟教下是不可分离的。【阿难不领能见是心，】阿难不能领会能见的是心，【故如来不得已，举例设喻以显之。】【阿难言，由佛全体，阎浮檀金，赩（xì）如宝山。】赩就是金光赤焰，就象宝山。【阎浮檀此云胜金，】阎浮檀中国话叫做胜金，【须弥山南面有洲，】以前的这个洲，就是我们所讲的陆地，【多此檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又传此金方寸，置暗室中，照曜如昼。佛身金色如之，赩如宝山：金光赤焰，犹如一座宝山。清净所生：即前云，】也就是前面所说的，【非是欲爱所生，故有光明。此答第一问。】这个欲爱包括感情上的执着，欲望上的需求，这个欲爱包括了二个层面，是所有凡夫最难断的一关，感情难断，欲望最难断的。所以，在《阿含经》里面讲说：天中大系缚，莫过于女色。也就是说人世间最大的捆住你，让你没办法修行的，这是女色这一关。佛陀是对比丘这样讲的，但是如果对女众这样讲，当然就是讲男色了，因为《阿含经》那个段落是对比丘讲的。它说：三界中，天中大系缚，莫过于女色。也就是把我们生命捆得最严最紧的就是男女的欲望，跟感情上的执着，犹如陷入泥沼不可救拔，爬不起来，就像掉进粪坑里面，爬都爬不起来。那么佛陀已经断这个情执和欲爱，所以非是欲爱所生，故有光明。所以，如果有人发心来出家，无论比丘、比丘尼，我们都是非常地赞叹的！【我实眼观：答第三问。佛问阿难：汝将谁见？】是谁在看呢？【正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根乃是色法，为眼识所依，见性所托，能见并不是眼也。五轮指端，屈握示人，故有拳相：此答第二问。初双举法喻现前竟。】【辰二双陈法喻令审】经文：【佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟。】所以会讲经说法的法师，会善于比喻，但是比喻要比喻得当，不可以比喻不当。讲义原文：【世尊见当机，仍然认眼为见，更反劣于前认识为心。略说眼见不及识心有三：一、眼有形，易可破坏，触之即伤，不若识心无形，卒难损坏；二、眼有限，只能明前，不能见后，不若识心，前后左右，皆能遍缘；三眼有碍，但见障内(如墙壁为障障内可见)之色，不见障外，不若识心，远隔千山，皆能缘到。因此之故，众生皆认识为心，迷却本有真心；今认眼为见，迷却眼中见性。故如来巧示，无眼有见，令知此见非眼，见性常住，全不系属眼根之有无，有眼有见，无眼亦有见。若能悟此见性为真心，则常住妙明，不动周圆，无边妙义，悉皆得显，方能迥超识心，令决取舍，故辨无眼有见。告阿难言：我今不与汝谈玄说妙，但就现前实事，与汝言之；法若不显，再以喻明之。诸有智者：指中根，要以譬喻而得开悟；若上智之人，一闻便悟，不须譬喻；无智之者，喻亦难明。】法师讲解：说【世尊见当机，仍然认眼为见，】他认为眼睛在看，【更反劣于前认识为心。】这个“识”啊，认跟识，这个“识”要括弧，是指妄识的意思。如果没有学佛的，自己看经典，他就认为我认识你，你认识我。就把这两个字搞在一起念了，其实佛法不是这样。所以佛法，外行人是一点都没办法的，连“认识为心”他都不知道怎么念，认妄识为自己的心，是这个意思。【略说眼见不及识心有三：】说用眼根是比上不识心的，用三种情形：【一、眼有形，易可破坏，触之即伤，不若识心无形，卒难损坏】卒就是究竟，是很难损坏【二、眼有限，只能明前，不能见后，】我们的眼根，这个肉眼是有限制的、限量的，在一个范畴内。只能看到前面，眼睛是没办法看到后面的，【不若识心，前后左右，皆能遍缘，】就是不像识心，我们这个意识心，可以遍缘过去、现在、未来，可以自我想像，也可以配合五根起作用，这个意识心的作用可大了！【三、眼有碍，但见障内之色，】这个“障”不是指业障，是指障碍物，你只能看到障碍物的里面之色。譬如说墙壁为障，障内可见。所以这个“障”不是业障，是指有形象的，譬如说围堵啦、墙壁啊，任何挡住视线的障碍物，就是这个意思。所以眼是有障碍的，但见障内，见四周的围堵，只见墙内之色而已，【不见障外，】遮障以外的就看不到了，【不若识心，远隔千山，皆能缘到。】不像这个识心，你现在一想到美国，你的心就到美国，你的心动念想到台北，你的心现在就在台北，动个念就到。【因此之故，众生皆认识为心，迷却本有真心；今认眼为见，迷却眼中见性。】却就是失落。迷了，迷却就是失落，失落。这个眼中的见性迷失了。【故如来巧示，无眼有见，】“有见”如果中间加一个字，更清楚，就是“亦”。就算没有眼睛的人，也可以见、见物，就见到什么？见到前面一片漆黑。意思就是说无关、不关有眼或者是没有眼睛的，统统能见！眼根健康的可以显色，能见。但是眼睛瞎掉的人一样能见，为什么？他见到一片漆黑。所以见性一直在作用，一个是明，一个是暗，见性无关于明暗。诸位！你能体会出来吗？现在想像一下，我现在问你，看看你懂不懂得见性？现在这样子，我们这里都有灯光，把眼睛睁开的时候，大家都可以看得很清楚，对不对？见性可以作用。诸位！我现在把所有的灯光统统切掉，完全关掉，诸位！能不能见呢？当然能见啊，因为看到一片都是漆黑。不能见，你怎么知道它前面是黑的呢？是不是？你就是因为见性在作用嘛！再讲一遍，现在有灯光的时候，你看得很清楚，能见。诸位，把灯光全部都切掉的时候，完全伸手不见五指，能不能见？能见！怎么不能见？见到前面是黑啊，见明、见暗统统是见啊！知道吗？见性一直存在，无关于灯光。如果是灯光切掉的时候，一片漆黑，你说不能见，你怎么知道