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1掌中之葉止禪（禪修）的基礎清淨道論實修手冊——悉達多學院編譯序【掌中之葉――止觀】一時，世尊在憍賞彌黃檀樹林裡。那時世尊撿起幾片黃檀樹葉放在手中，然後問比丘們說：「諸比丘，你們認為如何？是我撿起來放在手中的這幾片黃檀葉子比較多呢？還是頭頂上黃檀樹林裡的葉子比較多？」比丘們回答說：「世尊撿起來放在手中的黃檀葉子很少，而頭頂上黃檀樹林裡的葉子很多。」世尊說：「同樣地，諸比丘，我所了悟但沒有宣說的法很多，而我（志在）宣说的法很少……。」――出自《相應部．56諦相應．第31經》為何世尊只對弟子們宣說「掌中之葉」這般少的法呢？因為這「掌中之葉」的法是有利益的、與梵行的基礎相關、導向厭離、離貪、滅盡、寂靜、勝智、正覺、涅槃，所以佛陀志在對弟子們宣說「掌中之葉」的法。這便是本書的緣起。這「掌中之葉」的法又是什麼呢？這「掌中之葉」的法就是四聖諦。只有四聖諦才是真正導向厭離、離貪、滅盡、寂靜、勝智、正覺、涅槃的法。雖然世尊還宣說其它如佈施、持戒、生天、感官享受過患、出離殊勝等善巧法門，但是一切善巧法門都志在歸向這究竟解脫法門――止觀禪法。四聖諦是諸佛不共（特有）的殊勝教法，八聖道分包括在四聖諦之中。實踐四聖諦的方法就是修行止觀。換言之，「掌中之葉」的法就是止觀禪法。【解脫道與菩薩道行者】為什麼止觀如此重要呢？對於解脫道行者而言，只有通過修行止觀，修行者才能現證涅槃。《法句經》第372偈說：無慧者無定，無定者無慧，兼具定與慧，彼實近涅槃。對於菩薩道行者而言，止觀也是至關重要的，因為有了止觀才能現證真實的般若波羅蜜，有了般若波羅蜜才能實踐菩薩萬行。《金剛經》有云：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之。」這段經文說的是菩薩的使命。《金剛經》說得很清楚：「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。菩薩的大悲心願只有一個，那就是引導眾生到彼岸――涅槃。作為菩薩道行者的您，如果只是一味地佈施、持戒、忍辱……而不想掌握止觀，那麼您還不是真正的菩薩，只不過是善心人而已。《金剛經》有云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。為何這麼說呢？因為如果您還不清楚何處才是眾生的最終歸依處，那麼您究竟要把眾生帶到哪兒去呢？縱然您清楚了眾生的最終歸依處是涅槃，但是您可通曉那通往涅槃的道路嗎？如何修行止觀才能實證涅槃呢？這些都是菩薩道行者應該關注的問題。【本書特點】有人學佛多年，聽了許多有成就的法師所教的法，可是總是覺得力不從心，以致最終不能受益。又有人苦修了一段時間，開始時還有一些成績，可是時間愈久愈沒有進展。本書要講的是，您需要對佛教的根本教法――止觀禪法――重新認識，重新深入明白，並啟發自己那麼，您學佛修行多年的難題將能迎刃而解。很多書一再講的都是傳承裡所講過的話，我們聽久了，雖然有所悟，但只屬於個人膚淺的認知而已。另一方面，很多實修者的問題並不是不夠努力，而是對於基本的問題認識得不夠深入。希望藉著本書，能夠闡明止觀的心要，指出您的問題究竟出在哪裡，您真正懂修行嗎？真正懂佛法嗎？它要告訴您，佛法博大精深，可是因為能力的極限、定力的不足，所以您所領悟的只是冰山的一角。您需要認真再去思考2「什麼是修行？」、「什麼才是佛法？」。也只有如此，您才會認識到，原來佛法不是您想像中的那麼簡單，修行的悟境是無盡止的。本系列的書將談及培育定力的法門（止禪）與培育智慧的法門（觀禪）。掌握了止觀禪法，您就得到佛法寶藏的核心，無論要追求解脫或弘法度眾生，都可以隨心所欲，滿心所願。【對象】期望提昇定慧的一切修行者――包括解脫道行者與菩薩道行者。本系列的書講的是原始佛教的止觀，而您可能是一位修持密宗或北傳佛教無上法多年的老修行。然而，實實在在的，在佛法的精髓――原始佛教教法――裡，您反而會窺探到、認知到原來您對佛法懂得這麼少，原來原始佛教保留下來的是一套如此博大精深、契合科技時代的止觀禪法。【止禪――現代學佛人的良方】現代學佛人一個共通的問題是：心總是無法收攝。儘管聽了許多法，乃至有所領悟，但是在體證方面總是覺得摸不著邊。我們是一群生長在物質爆發時代的現代人，面對的是那無盡止的感官誘惑。我們也是一群生長在資訊爆發時代的現代人，衝擊著我們的是那讓我們馬不停蹄的文明訊息。這一切都使我們心猿意馬，非常散亂，時時刻刻無法安住。所以，止禪正是對治現代人通病的良藥，應當作為現代學佛人修行的首要工夫。希望透過《掌中之葉――清淨道論實修手冊之止禪》系列的書，能夠指出修行止禪的一條康莊大道，幫助修行者順利地提昇定力，以作為培育智慧、追求解脫、弘法利人的深厚基礎。願大家修行進步，願佛法久住世間。——悉達多學院編委會目录第一章定/定的基礎/什麼是定/定的涵義/定的特徵、作用、呈現狀態、近因/正因與邪因/分辨正定與邪定/定的種類與層次/定的精通程度/第二章定的進展/行道與通達/一、前行/【放鬆的方法】/【放下的方法】/二、正行/【如實的方法】/【自在的方法】/【加深定力的六對素質】/三、結行/【收心的方法】/【收功的方法】/淨化過程/修定的最重要法則/如何在修定當中進一步運用放下的原則/第三章老師與學生/良師的特質/良師的資格/良師的重要性/良師在止禪方面的角色/學生/好學生的素質/一、具足涅槃意樂/六種行相/二、具有定（與涅槃）的勝解/三、奉獻自身於世尊/四、奉獻自身於老師/五、履行學生的任務/第四章性行與業處/性行/性行的原因/性行的同分與區別/性行的辨知法/住所/1業處/普遍適用業處/慈心禪與佛隨念/慈心禪/佛隨念/第五章修行的障礙/十種障礙/五蓋/對治五蓋的方法/一、【共通對治法】/二、【個別對治法】/（一）[對治貪欲蓋]/（二）[對治瞋恨蓋]/（三）[對治昏沉和睡意蓋]/（四）[對治掉舉和追悔蓋]/（五）[對治懷疑蓋]/182對治五蓋的决策/附錄/3第一章定定的基礎住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結。《清淨道論．第一章．第1段》.現在我們要開始走上一條正道――培育內心寧靜安詳之道，亦即一般所說的「定」。在佛法的修學上，這是我們稱為「心清淨」的道路。這條道路唯有「住戒」或「立足於戒」的人才能履行。為什麼呢？因為只有立足於戒的人才能無愧於心。唯有以一顆坦蕩無愧的心，你才能順利地培育定力。因此，如果我們真心要培育定力的話，就應當穩固地建立起自己的戒行。什麼是「戒」呢？扼要地說：不作諸惡，實踐善行，清淨自心，是諸佛教。《法句經．第183偈》在這首偈中有三項要點，其中前兩點是戒的範疇：一、不作諸惡――身業方面：不殺生、不偷盜、不邪淫；語業方面：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業方面：不貪婪、不瞋恨、不邪見。二、實踐善行――身業方面：救護眾生、布施、貞潔；業方面：誠實語、和合語、柔順語、利益語；意業方面：出離、慈愛、正見。三、清淨自心――當一個人具備了不作諸惡與實踐善行的基礎之後，他應該進一步修行諸佛的更殊勝教法，那就是清淨自心。什麼是清淨自心呢？那就是通過止禪與觀禪來淨除內心的煩惱，乃至徹見涅槃實相，究竟解脫。結語：（一）戒包含：1.不作諸惡；2.實踐善行。（二）戒清淨的修習能使修行者無愧於心，這聖潔的心便是修定的基礎。什麼是定。首先，讓我們審視一些問題，來綜觀心清淨的培育。什麼是定問題一：什麼是「定」？回答一：善的心專注一境稱為「定」。《清淨道論．第三品．第2段》許多人在讀到「什麼是定？定是善的心專注一境。」時，會立刻想到心的專注一境，而通常忽略了「善的」二字的重要性。在《中部．第44小方廣經》裡不是有如此的對話嗎？當毗舍佉（Viskha）居士問到「什麼是定」時，法施（Dhammadinn）阿羅漢比丘尼回答說「定是心專注一境」。那麼，認為定是「穩定不變」的狀態有什麼不對嗎？關鍵就在於它必須是「善的」。這意味著我們必須正確地認識到：我們正在培育的定必須是有利益的定。於是，你會開始發問：什麼定是有利益的？什麼定是沒有利益的？定是穩定的狀態。然而，穩定的狀態有兩種：一種是猶如死寂的城市；另一種是猶如充滿活力而且和諧的城市，由於它和諧，所以穩定。很明顯地，我們不想要成為死寂的城市。我們想要的城市充滿生氣與活力的，而且沒有政治、經濟與社會的動亂。真正利益我們的是有活力的穩定性。老舊的廢城儘管看起來很穩定，但是對我們而言是毫無用處的。它的穩定性只是一種死寂而已，毫無利益可言。由於忽略了「善的」這樣的重要字眼，所以許多人在修定時遭遇到問題。很多修行者傾向於存有這種錯誤見解：既然定是心專注一境，那麼我就應該將心「凍結」起來。是的，當他們如此修定時，確實會有定力，只不過那是一種沒有利益的定而已。經文中所謂的「心專注一境」，事實上是一種「動」的狀態。例如：當我們看著一盞電燈時，可以見到它的光是穩定的，於是我們會認為它處在一種靜止不變的狀態。然而，事實的真相是，它是處在一種動的狀態。在一盞電燈裡，每秒鐘有數不清的光子發射出來，速度快得讓我們誤以為它是靜止不變的光明。因此，我們不應該培育死寂的穩定。「死寂穩定」的根源是一顆充滿悲傷、憂鬱、沉悶、無知覺、絕望的心。這些負面心態通常能在老人身上見到。相反的，「和諧的安穩」的根源是一顆充滿好奇、活潑、歡喜、和諧、朝氣、魄力的心。這些正面心態通常能在嬰兒或小孩身上見到。因此，在你靜坐修定時，很重要的是要讓你的心自然地流暢進行。有利益的定需要漸次的訓練。經過逐步的練習之後，當你的心愈來愈喜歡修定的目標（例如呼吸）時，也就是說，每秒鐘有更多的心識剎那緣取如呼吸的目標時，你就會體驗到愈來愈多的平靜與穩定。結語：（一）當定是「穩定而充滿活力」的狀態，我們稱它為「正定」。（二）許多修行者傾向於凍結他們的心或凍結他們的修行目標，藉此製造穩定性。然而，這是一種沒有利益的定，我們稱它為「邪定」。（三）正確的作法是：每當你修定時，只要讓4心自然流暢地進行。經過漸次的訓練之後，當心與目標愈來愈和諧時，一種深度安定與自在的狀態就會形成，這就是所謂的「善的心專注一境」。定的涵義問題二：「定」的涵義是什麼？回答二：「定」就是平等地放置。什麼是「平等地放置」呢？就是將心和心所(二者通常合稱為心))平等地、正確地放置與保持（通稱專注）在單一目標（或譯為所緣）。《清淨道論．第三章．第3段》第一級的修行者應如何正確地明白以上的陳述呢？你現在正努力地朝向得定，所以，只要你一天比一天更能將心專注在單一目標（所緣），那麼，你已經是走在正確的道路上了。在訓練的階段，你必須循序漸進，不可能一開始就能完全地將心專注在單一目標（所緣）。再者，你應該對以下兩點深入了解：（一）什麼是將心專注？很多修行者在修行的開始階段，每當發現內心有雜念時，就會過度地擔心與憂慮。其實，只要修行者不縱容或陶醉在雜念中，也就不必過度地譴責自己。內心還有雜念是一種正常的現象。乃至在近行定當中，雜念還是會生起的，只要輕輕地將心帶回到修行目標即可。正確的心態是只要你的心體驗著禪修主題就對了，不需要過度苛刻地固守目標。正如一位鋼琴家在演奏樂曲時，他看起來好像同時眼睛看著樂譜、手指彈奏琴鍵（有時還翻著樂譜）、腳踩著踏板、耳朵聽著自己彈奏出來的樂音、身體還隨著音樂的旋律在搖擺。在他同時做出這些活潑的動作時，他正是處在很好的預備定狀態中。同樣地，在你修定時，應該讓自己的心活潑，不要呆板地將心固定在修行目標上，以為那樣是定的唯一呈現狀態。在這裡，千萬不要誤解「將心平等地專注」為死死地守著一成不變的修行目標。應當理解這句話是指心與修行目標之間活潑的互相交流。這種互相交流可以通過種種方式進行，只要它是和諧的、有趣的、富有創意的互相交流就對了。為什麼說這種交流是「平等地」呢？因為這種交流具有「和諧」的特性，所以是「平等地」。千萬不要誤解「將心正確地專注」為只有做著單一件事情（即專注著你的目標）才是正確的。其實，只要你所做的一些事情都圍繞著你的單一主題，那就是正確了。就像上述鋼琴家的例子，在演奏鋼琴的過程中他是處在預備定的狀態。這時他的耳朵、手、腳、身體都同時在做著不同的事情，但是這一切活動都圍繞著他的單一主題――演奏樂曲，因此他就處在一種很好的定境中。同樣