搜狐慧师高考复习作文专题讲座第八讲

地址：北京师范大学京师大厦9810室邮编：100875电话：[phone]传真：[phone]转601-1-搜狐慧师高考复习作文专题讲座第八讲主题：传统议论文为什么难写众多的教师都在传授传统议论文的写法：开头亮出观点——正面论据——反面论据——联系自己——照应前文。但不知是否有人研究过，如果大多数学生不能熟练掌握这种写法，其中肯定包含着复杂的原因。是学生笨？是讲授不到位？或者是传统议论文本身太难？本人做了一些探讨，发表在这里，以供大家参考。传统议论文是作文的最高级形式。这个看似最简单的议论文形式，却是最难的形式。人思维的最原始的习惯，是从具体事件总结出意义。人类的祖先就是沿着这条道路逐渐走出蒙昧，向文明进发的。他们观察自然和人类社会中一个个具体的现象，逐步从中抽象出普遍的意义，人类的文明，就这样一点一滴地积攒发展起来。时至今日，一个婴儿长大成人的过程，依然是重复这样一个过程：从具体中逐步感知一个个事件的意义。人类在后来的发展中，逐步找到了另一条路。他们先假设一个理论的存在，然后再用各种手段来推论它的正确。这就是西方的演绎思维。数学的证明题，就是这种思维方式的最好体现。那个推导的过程，是以定理和公式为依据的。这种逻辑思维，是人类的高级思维。这种思维运用到作文的时候，就形成了传统议论文的思维：观点在前面，然后用各种材料去证明它。这需要认知的深刻和思维推论的严密。一个语言学家说过，语言的最高形式，是用语言进行推理，这只有少数人能够做到，他们是人类的精英——哲学家。传统议论文的难处就显现出来了：观点是否站得住脚？用来推类观点的材料是否有代表性？等等。作文教学的事实证明，学生出现的核心问题有两个：观点难以自圆其说；材料和观点两张皮。能够达到下面这篇议论文水平的，可谓以说寥寥无几：《属于一个时代的“杂”》——上海一考生杂者，博采众长之意也。对于“杂”，人们常常褒贬不一。或曰：“杂学即无学”。可转过身来，还是对“杂志”津津乐道。然而取其精华、去其糟粕之后，我看到的是这样一种集合的结晶，这样一种集合各家所长的地址：北京师范大学京师大厦9810室邮编：100875电话：[phone]传真：[phone]转601-2-远见。2000多年前。百家争鸣的唇枪舌剑中，有一家叫“杂家”。代表人物是秦相吕不韦。他召集上千门客共修《吕氏春秋》，是为杂家代表之作。我们仅以《察今》一篇中就可领略谈古论今的豁达大气、雄韬伟略。它千年的睿智让我们赞叹不已。可这岂是“吕不韦”三个字能概括的？在他的洋洋万言背后，是无数谋士将才的真知灼见。透过一代伟业，我望见的是群星闪耀的天空。这一个“杂”字，凝结的是一个时代的智慧和力量。80多年前。一个勇士，用他的杂文扫清了覆盖在无数中国人脸上、心上的污浊和麻木。鲁迅的“杂文”仿佛成了一个时代斗争探索的标志和号角。一篇篇短小精悍的杂文，如匕首使人疼痛，如巴掌使人觉悟，如烈酒使人沸腾。“杂”，何来如此力量？正是由于鲁迅吸收了中华文化千年的气韵啊！先秦的辩证，魏晋的风骨，唐宋的洒脱，明清的批判。历代文人墨客的挺拔脊梁，武士将才的铮铮铁骨，被鲁迅用一个“杂”字，洗练出了一个屈辱与奋斗并存的时代画卷。这一个“杂”字，饱含的是信念和勇气。几个月前。一个城市—上海，将它的名字永远地刻在了世博会的历史上。或存疑问，世博与“杂”又有何关联？其实，世博会就是一种博采众长的理念的具体体现。各国的文化、科技、教育成果纷至沓来，集中在一起展示人类文明的最新成果。这与“杂”所体现的集百家之长真是不谋而合。从客观上看，这种“杂”，是与经济全球化并行的趋势。从主观上讲，则是人们迈人新时代的需要。“杂”的意义，已从先秦的文学成就、旧中国的民族精神，拓展到了如今的方方面面，渗透进生活的每个角落，内化成时代对生活的全新诠释。这一个“杂”字孕育了一个时代的变迁与希望。在这个时代中，“杂”可以抛开所有的是非褒贬，不是杂乱无章，不是鱼龙混杂，不是纷纭繁杂。它应该让我们领略它本质上的一种哲学意义，应该让我们感受文化间的冲击和融合带来的全新理念。“杂”者，博采众长。杂时代之精华，树时代之风尚。议论文的难处，除了论点能够服人，还要学会论据的使用。怎样就例说理？1、第一种方法，我把它叫做假言因果法。就是说，用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，使得人们服你。地址：北京师范大学京师大厦9810室邮编：100875电话：[phone]传真：[phone]转601-3-例文：欧立西为了发明一种新药，坚持进行实验，失败了，总结教训再干，一直实验了606次，才获得了成功，制出了以实验次数命名的新药606。我们有的同学写到这儿可能底下就来，“由此看来，坚持到底就是胜利”。应当说这个例子是能说，证明这个道理，但是我觉得不够。你为什么不对这个例子再进行一点分析呢？好，大家接着往下听。“新药的问世是坚持的结果。假如欧立西仅仅实验一次，失败后就撒手不干了，新药当然不会问世。就是他实验了605次，失败了以后不再坚持，也绝不可能有新药的制成；正是因为他坚持到了最后，才获得了最后的胜利。所以，可以说，坚持到底就是胜利。”2、第二个办法叫做论据引申法。由这个论据里面你可能看到了一定的苗头，看到了某种苗头，然后你就就着这个苗头你给它引申出去，这是看出苗头来了。而你由这个事例里面，你可以设想出某种结果，你就往那个方向引申一下。例文：缪贤心胸开阔，他发现蔺相如的才德，并不因为他出生卑贱而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把蔺相如推荐给赵王，得以出使秦国。蔺相如此去吉凶难料，虽然他有勇有才，但未必能旗开得胜，若是此去非但没有换回秦国的城池，连“天下所共传宝”的和氏璧也被秦国夺走了，辱没了赵国的威名，那么赵王一怒之下，恐怕不只是杀了蔺相如一个了事，连缪贤也将因推荐庸才之过而受到牵连。但缪贤并不惧怕这些，他识才敢用，非常信任蔺相如，置个人安危于不顾，毅然把蔺相如推荐到赵王面前。若非出于对国事的关心，是难以做到的。3、第三个方法，我把它叫做例后解说法。例文：从前有一种病，这种病使人食欲不振，最后导致人死亡，在当时几乎是不治之症。有一位化学家，也得了这种病。有一天他路过一个村子，村里的人听说他有这个病，于是乎告诉他，我们这个村里面有一种神水，一口井里的水，能治你的病。化学家听了，照办了，就去喝那个水，结果病好了。病好了以后，化学家就想：为什么这个水能救我啊？结果就是这么一个村子里的人们从来不曾想过的问题，促使化学家去研究，最后化学家发现水里含有芒硝，芒硝救了他，因此他发现了芒硝的药用作用。正所谓“于不疑处有疑，方是进矣”（宋代张载语）。“疑”是发现矛盾的钥匙，“思”与“学”是解决矛盾的方法，发现矛盾是解决矛盾的开端，“疑”便是“思”与“学”的“端”和“始”了。4、第四个方法，我把它叫做正反对比法。例文：孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是地址：北京师范大学京师大厦9810室邮编：100875电话：[phone]传真：[phone]转601-4-当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终于有了马陵道之胜。同是孙膑，为何落得两种境遇呢？就是因为他效劳于优劣不同的两个统治集团。在魏国，庞涓只为私利，妒贤嫉能，魏王昏庸，偏听偏信，而且缺乏识别千里马的伯乐眼光。试想孙膑在这么一个集体中，如何施展大志呢？而齐王任贤用能，身边的臣子也不像庞涓那样谋私，因而上下齐心，孙膑在此，可说计出即行，正得以充分发挥作用。可见，好集体不会埋没人才。作文题目：说“安”（2）北京考生提起“安”字，你多半会看到国人微笑的脸，是啊，有谁不喜欢“安”呢，“安”就代表了稳定，代表了幸福，至少，国人多是如此看的。这时想起了一个王朝的都城——长安。这座都城，古老却蓬勃，清淡而辉煌，它是大唐历史的见证，它有着动听的寓意——“长治久安”。在我看来历史不外乎乱世及治世，因此以治而安，安而成功，在这个“长治久安”的都城中，唐王朝的统治者实现了一统天下的大业，成就了大唐在历史中的盛世，缔造了中国在世界的辉煌。而长安，仍然是静静地矗立，即使它有当时的繁华，纵然在百年的历史中也有过动荡，它仍矗立着，宠辱不惊，因为它的名字中充满了人们的希冀——“长治久安”，因而我们说，“安”字绝妙。人们希望获得“安”，历代的统治者也在努力制造一个“安”的局面。然而，真是“安”吗？为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求国家之“安”。为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者，那是陆游在吟诗吧，虽然“镜中衰鬓已先斑”，却仍挣扎着，“尚思为国戍轮台”，这位忧国忧民的诗人，至死仍盼望着“王师北定中原日”，而他不知道，宋王朝的统治者只求一隅之“安”，在那风景如画的临安，哈，恰又是一个“安”字，只可惜是“临时安定”。那个在不安中求安的宋朝啊，悲凄的宋朝有易安居士携所有家当追随朝廷，而最后也只得叹一句，“至今思项羽，不肯过江东”，只是那执政者不是“人杰”，更不会，也不愿做“鬼雄”，她只愿在风雨飘摇中“一晌贪欢”，莫“辜负了窗前月明”就好。于是我感叹，从古到今，国人一直在追求“安”，可能真如鲁迅先生所述，即使只是做奴隶吧，只要有安定的环境，那也是万幸了，所以我们一直坚信“跟着安定走，幸福向你招手”吗？所以我们可以抛弃土地，抛弃尊严吗？所以在动荡的晚清，我们签下了那么多丧权辱国的条约吗？不要因为“安”而丧失了我们中国民族的气节，我们喜爱“安”，然而我们也要提防“安”，不地址：北京师范大学京师大厦9810室邮编：100875电话：[phone]传真：[phone]转601-5-要因一晌贪“安”，而蒙敝（应为“蔽”，评者注）了双眼。想吾泱泱大国，几千年基业，定要将“安”字慎选。俗话说：“天时不如地利，地利不如人和，”而“和”之关键在于“安”。“安”者，安定和谐也。家之安，则户纳千祥；国之安，则国运昌盛；宇之安，则万物和谐。安者，和之本也。故曰：以安为本，以和为贵。纵观古今中外，凡国泰民安者，无不安之善也。古有西汉休养生息，以安其民，成就“文景之治”；唐太宗体恤民情，轻徭薄赋，“开明之治”使社会安定，然后成就“贞观盛世”；唐玄宗继往开来，安置百姓，重用贤臣，安稳统治天下，成就开元时的辉煌；康乾励精图治，平定叛乱，维护统一，社会安定和谐而成就康乾胜景，纵览历来国与家，成于安者、败于乱。春秋战国年年战乱，民不聊生，民心涣散；三国鼎立，争战不休，人民受苦，宋元之时，民族烽火不断，边疆不安，国人遭殃。此所谓：乱者，祸之源也。前世不忘，后事之师。古时分散离合造成国破家亡，妻离子散。以此为镜，台湾与大陆分离已久，国人关注，然而台独分子一意孤行，台独行径有增无减，这不仅影响祖国的统一，还会波及亚太地区的和平，甚至于世界的安定，中国政府站在利民利世的高度，提出一国两制的方针，以和平方式解决台湾问题，这是史无前例的壮举。香港、澳门回归后的繁荣安定，充分证明了一国两制方针的正确性，和平安定乃大势所趋。前不久，国民党主席连战大陆之行，为祖国的统一大业、社会安定发展推波助澜，祖国繁荣富强需要安定，社会安定需要统一，而统一大业的完成最佳途径是和平谈判，共创辉煌前锦！不论是祖国的统一，还是国家的繁荣昌盛，人民的幸福安康，都离不开安定的社会环境。因而共建和谐社会方兴未艾。党中央站在历史的高度提出营建和谐社会的方针，国人倍受鼓舞；科技发展观的落实，广得民心。古人有云：政通人和，百废俱兴。中国要以“安”为发展背景，万事以和为贵，贵在安定。全心全意发展经济，全面建设小康社会正全面展开，安定和谐也变得日益重要。只有安定，中国才能更好地发展，才能在前进道路上引亢高歌。以和为贵，贵在安定。点评：本文是一篇相当不错的高考作文，作者站在历史的高度说“安”，着意说的是“安定”，第一段中诠释了“安”的定义