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1《普贤上师言教》外前行※暇满难得※寿命无常※轮回过患※业力因果第一章暇满难得总的来说，未生于八无暇之处，有空闲修持正法，称为闲暇。无暇是指八无暇处，如云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热之苦，无有空闲修法；如果生为饿鬼，则恒时感受饥渴之苦，无有空闲修法；如果生为旁生，则感受被役使及相互损害之苦，无有空闲修法；如果生于长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法；如果生在边鄙地，则无有佛法，所以无有空闲修法；如果生为外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污，所以无有空闲修法；如果生于暗劫，则连三宝之声也听不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；如果生为喑哑，则心相续无法调顺，所以无有空闲修法。八无暇中三恶趣的众生恒时不断感受由各自往昔所造恶业的果报所引发的寒热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。所谓的边鄙地：据说有罗卡查族等共三十二种边鄙地。他们的宗教以损害为正法，并将杀生视为善业。那些边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转向于正法方面。又有随行娶母为妻等祖辈传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中惟有造恶业，多数人死后立即堕入恶趣，所以是无暇之处。所谓的长寿天即是无想天，认为无有任何善恶之念的禅定是解脱。修持无想禅定后生于无想天，在禅定中安住数个阿僧祗劫，如果引业穷尽后，将以邪见之因转生于恶趣，所以无有空闲修法。2邪见：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，他们的自相续被邪见染污，对真实正法不能生起信解，因此也无有空闲修持正法。在藏地因邬金第二佛（莲花生大师）曾嘱咐护地母十二尊守护西藏，所以外道不能进入。如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种姓的那些人，也没有空闲如理修持正法。例如：善星比丘虽然承待世尊二十五年，但是对佛陀无有丝毫信心，惟生邪见，最后于花园中堕为饿鬼。佛不出世：即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空刹中，则连三宝之声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。喑哑：如果生为喑哑，则自相续无法调顺，无法进行任何的闻法、讲法和修法。所谓喑哑，总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人之法相，所以是无暇之处。因为意根喑哑、十分愚痴，不能领悟正法的含义，所以也是无暇之处。二、思维难得之喻佛经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难，而得到人身较此更难。意思是说，假设整个三千世界变成一片大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔。木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这二者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之意，盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处，也可能相遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这二者相遇十分困难。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，而获得暇满人身比这还要难。依据经中所说的法义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆，连一个也难以留住”等比喻。因此我们应当了知人身极为难得。3三、思维数目差别若观察众生的数量及次第，则可推知获得人身实属稀有。如经中所说：“若地狱众生数量如夜晚繁星，则饿鬼数量如白昼之星；若饿鬼众生数量如夜晚繁星，则旁生数量如白昼之星；若旁生众生数量如夜晚繁星，则善趣众生数量如白昼之星。”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，旁生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人及天人仅仅像指甲上的微尘一样。”总之，善趣众生的数量极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一块草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南瞻部洲的人数。如此人与旁生的比例显而易见。思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明之边地的众生数量，就会了知生在佛法光明地方的人极为稀有。尤其是具足暇满的人身更是稀有难得。思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足，则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足，即使世间法方面聪明伶俐，智勇双全，也不能算是珍宝人身，只是普通人身而已，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就像手中已得到如意宝，却无义空耗，或者已到了珍宝金洲却空手返回一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜教法，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？”这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是多生累劫中积集善根的果报。虽然仅仅得到人身，但若无正法的光明，恒时造恶业，则比恶趣众生更恶劣。没有比人更容易成为恶趣的坠石。如今无论行善或者造恶都是自己作主，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身乃为善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力，如今获得了暇满的人身。如果没有求得殊胜妙法精华，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，到临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，可怜可惜！《入菩萨行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或永远作恶的关键，所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地，而来世难以获得如是闲暇，如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且应以加行发心、正行无缘、后行回向三种殊胜摄持，反复观修、行持。4如是修持在自相续中生起（定解）的界限是怎样的呢？应像京俄瓦格西一样，因为他从来不睡觉，惟一修持善法，所以善知识仲顿巴说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，身体会生病的。”京俄瓦格西说：“身体健康（固然好），但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”京俄瓦格西一生中从未睡眠过。第二章寿命无常现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下敬顶礼。一、思维外器世界而修无常由众生共同的福德所形成的外器世界，如四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等，虽然可存在数劫，但它们却是无常的，最终必将因“七火一水”而毁灭。即此大劫毁灭之时，从内情众生逐渐灭尽，到第一禅天以下将无有一个众生存在。之后将依次在天空中出现七个太阳，第一个太阳烧尽一切树木园林；第二个太阳出现时，一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现时，无热恼大海也干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水全部干涸，随后连两百由旬深、七百由旬、一千、一万一直到八万由旬深的海水也逐渐干涸。剩下的从由旬及闻距开始最后连蹄印许水也无余干涸；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕，燃尽一切地狱之处，火焰冲向上方，烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地叫喊：“如此大火燃烧起来了！”老天子们则安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退去了，不要害怕。”如是七次火烧过后，二禅天便形成水云，大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降，光明天以下犹如盐溶于水般毁灭。如是七次毁灭过后，下基的十字杵金刚风向上冲起，三禅天以下犹如风吹灰尘般地毁灭。这样，一百5俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千世界中，全部同时毁灭，最后一切都变成虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候，那么我们这样的人身，犹如秋蝇，有什么恒常稳固的呢？故应诚心修持。二、思维内情众生而修无常从有顶以下，到地狱底层以上，所有众生没有一个能逃脱死亡的。如《解忧书》云：“地上或天间，有生却无死，此事汝岂见，岂闻或生疑。”有生则必然有死，从善趣天界以下，从未听说或见到过某某众生有生而不死之事，即使是对死或不死产生怀疑也必定无有。尤其在劫末时，我们生在寿命无常的南赡部洲，很快就会死亡。因为从出生时起便越来越接近死亡，寿命无有增加只有减少，而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子般越来越逼近，所以在何时何地死亡无法确定，也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间能否不死。如《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”怙主龙树亦云：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡中，能得觉醒极稀奇。”人们于安然的沉睡中，平缓地向内吸气和向外呼气时，也无法确定能否不死，所以睡眠时如果没有死去，能够安然醒来，也应当感到希奇。现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡，但因相续中没有生起死期不定的心念，所以执著常有生计，在患得患失中虚度人生。正在贪执寻求今生的安乐、幸福、名誉之时，死主阎魔手持黑索、紧咬牙关、獠牙毕露突然来到，纵有英勇的军队、强大的势力、丰富的财产、智者的辩才、美女的身色、奔驰的良驹都无济于事。即便钻进一个无有缝隙的铁箱中，有数十万勇士手持锋利兵刃，箭矛的尖端指向外面围绕保护，也丝毫守护不了、遮挡不住。死主阎魔将黑索套在他的颈上，这时他只能面色铁青、泪水莹莹、五体僵硬地被带到后世的道路中。勇士无法救护，大德不能吩咐，饮食无法引诱，无有逃脱处、躲避处，也无有任何依靠者、救护者、亲友、方便和大悲，哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的死亡。因此我们不应被懈怠、懒惰所控制，而应诚心修持对临终一定有益的殊胜正法。三、思维各种喻义而修无常总的思维劫之增减也是无常。在往昔最初劫时，天空无有日月，所有的人全6部是自身发光，他们以神变在空中行走，身高可达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于众生的烦恼和不善业的缘故，人们的各种福报逐渐衰败，变成了如今这种状况。现今人们的烦恼是越来越粗重，所以福德越来越减弱，寿命越来越短。最后至人寿十岁时，各种疾病、战争、饥馑等灾荒恶劫盛行，南瞻部洲的大多数众生也将濒临灭绝，仅剩下少数众生。弥勒菩萨所示现的化身为他们弘扬断除杀生的妙法，此时人们的身高为一肘左右，人寿增为二十岁。尔后逐渐增至人寿八万岁，此时怙主弥勒菩萨出世，示现成佛转大法轮。这样反复增减满十八次以后，当一切众生的寿命达到无量岁时，有胜解佛出世，其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和，最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常的本性。分别观察四季之变化也是无常的：夏季时，所有的草地一片青绿，雨水犹如甘露般普降，一切众生享受着幸福安乐的生活，各种五颜六色的鲜花争奇斗艳、绚丽多彩犹如天境；秋季时，萧瑟的寒风将绿野变成黄色，所有的花草也渐渐枯萎；冬季时，地冻如石，结水成冰，寒风凛冽，虽然到许多马路旁寻找也得不到像夏季时生长的一朵鲜花。如此春、夏、秋、冬的变化次第出现，前面的一切显现，将变成另外的情形，这些都是无常。若善加观察昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年等，这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信和稳固。我们曾住过的城市、村庄、寺庙等皆旧貌换新颜；从前财富圆满兴旺发达之人，现在沦落衰败甚至家破人亡；昔日贫穷羸弱之人，如今财力具足，这些都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是如此，历代宗亲都逐渐死去，现在只剩下名字而已，同代兄弟姐妹等也有许多已故去。时过境迁，如今我们丝毫不知他们转生在何处。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严，而今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕之人，明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道。甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等，以前已死去多少？现在又剩下多少？若观察，诸如此类的一切法最终都不离无常的本性。百年以前在世的人都已死亡，现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外情器所摄的诸法都无有恒常坚固的，此所谓生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。7生际必死：凡是亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念都是无常的，无论何人，即便是高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，当死亡突然到来之时，也无有刹那的自在，只能赤身空手离开人间。虽然对财