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1山东省10市2016届高三上学期期末考试试题分类汇编：中国传统文化主流思想和演变本资料收集整理了山东省济南市、青岛市、德州市、聊城市、临沂市、泰安市、威海市、潍坊市、烟台市、济宁市等10个地级市2015-2016学年度高三上学期期末考试试题，分类汇编而成。1．(2016·济南高三（上）期末·2)历史学家钱穆认为：“儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右派；墨家较激烈，可说是左派。……惟从另一面看，右派皆积极而向前，因其比较温和，得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转，因其比较激烈，易限于悲观故。”以下派别中属于作者所指的“左派”的是A．法家B．道家C．阴阳家D．纵横家2．(2016·济南高三（上）期末·9)钱玄同1913年在浙江就职教育司长时，身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表《深衣冠服考》向全社会推广，但不几年，却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明A．民族危机进一步加深B．发展教育必先实现共和C．钱玄同对儒学态度摇摆不定D．儒家思想在中国影响深远3．(2016·德州高三（上）期末·1)孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这里的“道”是指A．万物本原B．道德人心C．道统秩序D．学问信仰4．(2016·德州高三（上）期末·2)“汉儒惩秦专制之失，略袭其旨，欲以灾异符命戒惧人主，使之自敛，不复为纵恣专横之事。”据此判断，“汉儒”的做法是A．提出罢黜百家B．宣扬天人感应C．主张儒法并用D．强调三纲五常5．(2016·德州高三（上）期末·6)王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”这一主张A．否定了孔子思想至高无上B.体现出商品经济发展要求C.强调以孔子作为是非标准D．动摇了程朱理学统治地位6.(2016·济宁高三（上）期末·2)战国时期，某思想家提出了“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指A．追求功利B．改造人的本性并使之树立道德观念C．清静无为D．以法度约束人性以维护君主的统治7．(2016·济宁高三（上）期末·7)李贽提出了“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的论断，该论断A．是在新历史条件下对儒学的全面否定B．表达了对道学家虚伪说教的无情嘲讽C．是对君主专制制度的有力鞭挞和批判D.反映了思想家对传统道教的极力排斥8．(2016·临沂高三（上）期末·3)我国古代居于中原的人们自称华夏，将“东夷”“南蛮”“西戎”“北狄”指代边远少数民族。据载，春秋时楚武王自谓“我蛮夷也”，“楚自东夷伐陈”，“楚破南阳九夷”；另有“公会戎于潜(山东曹县)”，“公及戎盟于唐(山东鱼台县)”等。这说明A．夷蛮戎狄与华夏族地域差异明显B．楚国是最早的少数民族混居国家C．春秋时期的民族融合以山东为主D．中国境内民族融合现象出现较早9．(2016·临沂高三（上）期末·4)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的苟子曾2在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶入安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。这反映出荀子A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质10．(2016·青岛高三（上）期末·5)黄斡(1152-1221)曾说：自周以来，任传道之意。得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至盂子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是A．《四书章句集注》B．《阳明先生文录》C．《船山遗书》D．《明夷待访录》11.(2016·青岛高三（上）期末·6)清代小说《红楼梦》不但文学造诣高，同时也留下许多当时观察社会生活的材料。书中写道：贾敬热衷追求神仙，却因误服丹砂丧命。死时，独子贾珍出了远门，家人只好作主，先请人将遗体移往尼姑庵安置。等贾珍回家后，再按服丧守孝之理办理后事。根据这段故事呈现的现象推断，下列说明最恰当的是A．儒学的发展开始出现了危机B．社会上儒释道文化兼容并存C．儒家礼教地位低于释道传统D．明清时期出现早期启蒙思想12．(2016·泰安高三（上）期末·23)吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，这实质上反映了A．先秦诸子开历史倒车的落后思想B．社会的进步需要付出巨大的代价C．社会变革是历史发展的潮流D．先秦诸子学说的多样性、复杂性13．(2016·泰安高三（上）期末·24)对关羽的崇拜，官方信仰和民间信仰相互影响，相互渗透。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。这表明A．信仰具有社会教化功能B．儒道佛在民间传播逐渐合流C．市民阶层神话了英雄形象D．信仰是加强专制统治的工具14．(2016·泰安高三（上）期末·25)黄宗羲最初设想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建国”制度，后退而求其次，设想效仿唐初设置藩镇以屏藩中央的制度。这一设想A．主张削弱地方权力以巩固中央权威B．主张加强地方权力以巩固中央政权C．违背历史潮流并不具有进步意义D．主张明辨君臣关系限制君主权力15．(2016·威海高三（上）期末·10)魏源在《海国图志》中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有数，而出鬻器械无数，此火器局之可推广者二。……人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也”。材料表明魏源A．认识到西方只有军事技术发达B．认为西方民用技术优于中国C．具有向西方学习先进技术的思想D．正式提出“师夷长技以制夷”思想16．(2016·威海高三（上）期末·5)易中天曾经说道：“这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”材料中的“争”本质上指的是3A．争夺国家的最高统治权力B．寻求社会稳定与发展的途径C．争夺学术霸主的地位D．探寻国家实现统一的新途径17.(2016·烟台高三（上）期末·25)王安石提出形者,有生之本,与之相对立的观点是A．心外无物B．天地为万物之本C．夫形于天地之间者，物也D.舍天地则无以为道18.(2016·烟台高三（上）期末·32)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家，意思是清静寡欲;做事学法家,意思是按原则办事;待人学儒家，即A．君君、臣臣、父父、子子B．爱无差等C．已所不欲，勿施于人D．存天理，灭人欲19．(2016·潍坊高三（上）期末·2)《苟子·礼论》记载“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出？无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在此苟子主张A．天人合一、君权神授B．以礼治国、礼法并施C．中央集权、君主专制D．以礼为序、稳定社会20．(2016·潍坊高三（上）期末·4)朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是A．仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣B．心性本净，佛性本有，见性成佛C．圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也D．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海21．(2016·临沂高三（上）期末·33)(14分)阅读材料，完成下列要求。材料一(康熙)为了化解当时最突出的满汉对峙问题……一方面保留汉族文化风俗，修纂明史，开设博学鸿儒科，招抚网罗汉族文人；另一方面则大兴文字狱……他在严申法纪的同时，尤其重视德治，以儒家理学思想对天下施以教化，要人们遵行礼法。一一摘编自《欧洲时报·周末特刊》(2003年8月23日)．材料二法国学者安田朴说：“尽管有传教士的入侵，中国被欧洲化的程度则远没有基督教西方的中国化程度明显。”……重农学派主张依照自然法，重视农业，破除政治干预，实现经济自由。这其实是资产阶级标榜的自由放任主义，而所谓“自然法”，魁奈认为就是中国的天理天则，即中国文化中的“道”。在重农学者看来，中国历代是按照自然法来安排农业生产的。谈到民主，波提埃在(《东方圣经》中说：“即便是最先进的理论，也没有孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’的思想激进。”——摘编自(《中国文化与欧洲启蒙运动的关系》(1)根据材料一，归纳康熙帝的治国举措，结合所学知识分析其原因。(8分)(1)举措：保留汉族文化风俗与统治制度，招抚网罗汉族文人；大兴文字狱，镇压汉族知识分子的反抗；礼法并用，用法律、理学约束人们的思想言行。（每点2分，任答2点得4分）原因：化解满汉民族对立；汉族统治制度和儒家理学思想，有利于维护封建君主专制统治。（共4分）(2)棂据材料二，概括其核心思想，并进行简要说明。(6分)(2)核心思想：中国传统文化曾深刻影响过欧洲启蒙运动，推动过欧洲社会变革和现代化进程。（2分）说明：基督教西方的中国化程度明显；中国的天理天则思想促进了欧洲重农学4派和自由经济理论的形成；孔孟儒家的民本思想一定程度上促进了欧洲宪政民主的发展。（每点2分，任答2点得4分）22．(2016·泰安高三（上）期末·33)(25分)阅读材料，回答问题。材料一中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。宋明理学可以代表历代文化的特点，基本上是多元并举，这是中国文化非常好的开放互融的态势。理学的根本精神可以用张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的不朽格言为代表，强调人的历史使命感。但是，由于理学成为古代社会的官方意识形态．维护了专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，给中国社会和中国人民带来了灾难。——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》材料二在笛卡尔眼里，世界的本质是理性的，自然的本质也是理性的，而理性的特质，可以通过数学的类比加以理解。人作为万物之灵，其本质也是理性。理性乃自然之光，是人人都具有的天赋能力。正因为如此，人与自然在本质上是相通的。人能够单纯凭借“我”而为知识提供确定性的最后根据，并在此基础上认识上帝，认识自然，把握自然的规律。个人理性的权威几乎达到至高无上的地步。理性是独立自主的，个人有权利自由地运用理性，而不依靠任何外在的权威，不服从任何外在命令，只服从理性本身。——尚新建《启蒙与人性》材料三有学者认为，西方的启蒙是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪．西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和凸显出“西方式”启蒙的反传统含义。——孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》(1)据材料一和所学知识，概述宋明理学开放互融的态势。并分析宋明理学对中国社会产生的积极影响。(8分)(2)据材料一、二和所学知识，比较理学和理性思想在对待人性的态度上有何不同。(4分)(3)据材料三和所学知识，说明西方启蒙和近代中国启蒙特点不同的主要原因。(13分)23．(2016·威海高三（上）期末·32)(18分)阅读材料，回答问题。5材料一公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播