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1高二语文考试试题高二语文试题(2012年11月)本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。一、基础知识：本大题5小题，每小题3分，共15分。1.加点的字读音全都正确．．的一组是（）（3分）A．銮舆．（luán）参乘．（chèng）瞋．（chēn）目飨．（xiǎng）士卒B．险衅．（xìn）目眦．（cì）美姬．（ｊī）夙．婴疾病（sù）C．窥．视（kuī）嘈．杂（cáo）拔擢．（zhuó）鲰．（zōu）生D．阡陌．（mù）陨．首（yǔn）赭．(zhě)衣太子洗．马（xiǎn）2.下列语句中加点的熟语使用正确．．的一项是（）（3分）A.深圳申办大学生运动会成功的消息传来，广大市民无不弹冠相庆．．．．。B.宾馆规定所有工作人员对每位客人都要相敬如宾．．．．，实行微笑服务。C.有些学生，上课不好好听讲，猴子的屁股——坐不住；批评他吧，还老虎的屁股．．．．．——摸不得．．．；要贯彻学校的规章制度，他又像大象的屁股——推不动。D.在教学过程中，教师要把规律性的知识知无不言，言无不尽．．．．．．．．．地传授给学生。3．下列各句中，没．有语病．．．的一项是()（3分）A．由于韩国在距朝韩军事分界线仅25公里的京畿道抱川举行的规模空前的陆地、空中联合军事演习，使得朝鲜放出“狠话”回应称，朝方已经做好了开展核圣战的准备。B．上海世博会主题馆屋面太阳能板面积大约有3万多平方米，是目前世界上最大单体面积太阳能屋面。C．新一代的心脏起搏器能根据机体对心排血量的要求而自动增加或降低起搏频率，从而满足机体生理需要。D．成都国际影像艺术基地迎来了70多位“国际小姐”，不同语言、不同肤色的佳丽们在这里参加主题为“让美丽留在成都，让成都带给世界”的成都影像艺术之旅系列活动。4．填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是()（3分）事实上，大众是需要媒介的理性力量的。正如________。尽管与那些热闹的娱乐文化相比，《大国崛起》在绝对收视率上显然还有差距，但是，________，它所带来的那种将我们从庸庸碌碌的感性生活中挣脱出来的理性的尊严，却用一种媒介传播的“质量”升华了媒介传播的“数量”，________，从而体现了媒介理性的影响力。①媒介需要感性与理性的平衡一样，人类生活也需要感性和理性的平衡②人类生活需要感性和理性的平衡一样，媒介也需要感性与理性的平衡③它所唤起的人们对民族、对历史、对国家前途和命运的热情关怀④它所唤起的人们对历史、对国家、对民族前途和命运的热情关怀⑤用一种媒介传达的“深度”置换了媒介传达的“广度”⑥用一种媒介传达的“广度”置换了媒介传达的“深度”A．②④⑤B．①④⑥C．①③⑤D．②③⑥5.下列选项中，错误．．的一项是（）A．《雷雨》是曹禺在大学期间完成的处女作。2B．戏剧是一种综合舞台艺术，它借助文学、音乐、舞蹈、美术等艺术手段塑造舞台艺术形象，揭示社会矛盾，反映现实生活。C．莎士比亚的四大悲剧是：《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《皆大欢喜》。D．《长亭送别》表达了崔莺莺对张生的难舍难分的深厚感情以及她性格中鄙弃功名利禄的叛逆精神。二、共45分。怒蛙说陈傅良①日有乌，月有蛙②。蛙与乌相遇，乌戏蛙曰：“若，脔肉耳。跃之高不咫尺，焉能为哉！”蛙曰：“吾已矣，若无靳③我！”乌曰：“若亦能怒邪？”蛙曰：“吾翘吾腹，翳．太阴之光；呀吾颐，啗其壤；瞠吾目，列星不能辉：奚而不能怒！若不吾信，月于望，吾怒以示若。”其望．，月果无光。他日，蛙遇乌曰：“曩吾怒，得毋惕乎？”乌曰：“若焉能惕我哉！吾振吾羽，翳太阳之光；肆吾咮④，啄其壤；徐以三足蹴之，天下不敢宁而居。吾视若之怒眇矣，奚以若惕为！若不吾信，月于朔，吾怒以示若。”其朔，日果无光。啬人伐鼓⑤，驰且走焉。又他日，乌遇蛙曰：“吾怒也何如？”蛙曰：“始吾谓极威矣，而不知子之威震于我也。”日之驭．曰羲和，傍闻之曰：“噫！何谓威！吾疾其驱，六龙不敢稽吾辀；吾赫其燥，云不敢云，雨不敢雨，风不敢风；八土之埏，吾能赫其肤；万壑之阴，吾能充其毛；百川之流，吾能杜其液，且彼与若敢言怒哉！若不吾信，吾怒以示若。”于是果旱暵半载。凡天地之间病之。他日，羲和遇乌曰：“吾怒也，何如？”乌吓然曰：“始吾谓极威矣，而不知子之威震于我也。”飞廉、丰隆、屏翳者闻之，相与造．羲和，诮焉曰：“若矜而怒邪，吾当威示若。吾三人焉，吁其气，足以幂乾坤之倪⑥。噀吾沫，足以赭嵩华之峰。啸吾声，足以簸四海掀九州而覆之也。果尔，若乌能威。”言未既，丰隆吁焉，屏翳噀焉，飞廉啸焉。莫昼莫夜，弥山漫谷者，亦半载。呜呼！司造化之权而私以怒竞，民物奚罪哉！【注】①陈傅良：字君举，号止斋，浙江瑞安人，宋孝宗年间进士，有《止斋文集》。②日有乌，月有蛙：传说太阳里有三只脚的乌鸦，月亮里有蟾蜍。③靳：嘲笑、侮辱。④咮(zhòu)：鸟的嘴。⑤啬人伐鼓：啬人，古代主管钱币的官。凡发日食，乐官击鼓，啬人跑去取钱币祭祀天神。⑥幂乾坤之倪：幂，掩盖。倪，边际。6．对下列句子中加点词的解释，不正确．．．的一项是()(3分)A．吾翘吾腹，翳．太阴之光翳：遮蔽，遮住B．其望．，月果无光望：望见，看见C．日之驭．曰羲和驭：驾驭，这里指车夫D．相与造．羲和造：拜访7．下列句子中加点词的意义和用法相同．．的一项是()(3分)A．若．亦能怒邪以若．所为，求若所欲B．月于．望，吾怒以示若否，吾何快于．是C．且．彼与若敢言怒哉北山愚公者，年且．九十D．吾视若之怒眇矣，奚以若惕为．身死人手，为．天下笑者，何也8．以下各组句子中，全都直接表现某些人或物“司造化之权而私以怒竞”的一组是()(3分)①月于望，吾怒以示若②啬人伐鼓，驰且走焉③于是果旱暵半载④万壑之阴，吾能充其毛⑤始吾谓极威矣，而不知子之威震于我也⑥弥山漫谷者，亦半载3A．①③⑥B．②④⑥C．①③⑤D．②④⑤9．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确．．．的一项是()(3分)A．本文采用寓言的形式，将自然界的乌鸦和青蛙以及神话中的风、雨、雷诸神拟人化，成功运用排比手法，逐层递进，表达了作者对统治者的讥讽和嘲笑。B.文章巧妙地把自然界的现象契合到人世间来，表达了现实社会中主宰国家命运的权贵们为逞私欲而给人民带来深重灾难的主题。C．本文竭力渲染天上诸神发威给人间造成的惨烈景象，曲折地表示了作者对统治阶级不爱护、体恤老百姓的胡作非为的控诉和警告。D．本文用乌鸦、青蛙、羲和以及飞廉、丰隆、屏翳等为喻，揭示了强中更有强中手的道理，告诫人们不能骄傲，不要在人前夸耀自己的特长。10．翻译。(9分)①若不吾信，月于朔，吾怒以示若。(3分)②始吾谓极威矣，而不知子之威震于我也。(3分)③吾赫其燥，云不敢云，雨不敢雨，风不敢风。(3分)11.阅读下面这首宋词，然后回答问题。（7分）清平乐·独宿博山王氏庵辛弃疾绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。(1)这首词上片划线的第四句运用了哪种修辞手法?请简要说明。（3分）(2)古人评词有“乐景，哀情；哀景，乐情”之说。你认为这首词的景与情的感情基调一致吗?请依据词意鉴赏。(4分)12.给下面这则新闻拟个标题，不超过15个字。(4分)【本报讯】旨在提高全面、特别是青少年精神卫生意识，促进青少年心理卫生的公益活动——心理阳光工程今天启动。这一活动由共青团中央学校部、卫生部疾控司、教育部社政司、中国青年报社共同发起。在今天的启动仪式上，卫生部公布了2004年世界精神卫生日中国精神卫生工作的主题为“儿童、青少年精神健康：快乐心情，健康行为”。随着我国的现代化进程，我国青少年的心理问题、精神卫生问题日益凸现。我国受到情绪障碍和行为问题困扰的17岁以下青少年人群有3000多万，由于心理问题不能正确对待、解决，导致了许多不必要的困难以致悲剧的发生。（选自《光明日报》）13.古诗文默写（13分）4（1）外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，，。（李密《陈情表》）（2），。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知。（《李密陈情表》）（3）亦欲以究天人之际，，。（司马迁《报任安书》）（4）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，。（王安石《游褒禅山记》）(5)而世之奇伟、瑰怪、非常之观，________________，而人之所罕至焉，________________。(王安石《游褒禅山记》)(6)我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。，。(白居易《琵琶行》）（7）多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。？。（柳永《雨霖铃》）三、社科类文本阅读，阅读下面的文字，完成13—16题，共15分。佛教西来？许多的历史书，都把张骞通西域算成是中外交通的开端。公元前138年张骞通西域的故事，被司马迁记载在《史记·大宛列传》里。而他从长安出发到中亚、西亚的道路即丝绸之路，也就成了人们心目中最重要的交通道路。后人读《史记》、《汉书》，知道了这条路延绵几千里，途经现在的新疆、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、伊朗、伊拉克、土耳其等，一直南到印度，西到地中海。后来凡是一提到汉、唐帝国和外部的文化往来，就会想到这条道路。从汉代到唐代，有很多西域人经过这条道路到过中国，特别在唐代，那个时候在长安、洛阳可以看到很多胡人，他们是各种宗教的信仰者，如景教徒、袄教徒、摩尼教徒，所以带来了西方的各种文化，包括唐代流行的胡旋舞、《菩萨蛮曲》以及胡人相貌的镇墓天王，在这里面，最多的当然是佛教徒。由于在西晋以前，汉人基本上是不能出家的，所以早期佛教徒主要是这些外来和尚，在考察早期中国佛教最重要的资料《高僧传》里，记载最早来华的一些僧人，以及早期佛教译经的译者，确实多半是来自康居、安息、天竺、大月氏的异国人。古代佛教徒里面，凡是姓康、安、竺、支等的，大体上就是那边的人。其中，姓支的来自大月氏，在今阿富汗、巴基斯坦交界处，姓安的来自安息，在今伊朗，姓竺的是天竺人，即今印度，姓康的是康居人，在今塔吉克斯坦、乌兹别克、阿塞拜疆一带，都是“中亚、西亚或南亚的胡人”。所以，古往今来大多数人都相信，佛教传入，也主要是经由西边这条路径来的，这些人一定曾经经过西域到达敦煌，然后再进入中原。从1930年后期出版的汤用彤的《汉魏两晋南北朝佛教史》到1957年出版的荷兰人许理和的《佛教征服中国》，再到1980年任继愈的《中国佛教史》，连同日本人写的很多中国佛教史，都接受了这种说法。而大家都熟悉的，像南北朝的法显、唐代的玄奘到印度取经的历史更从一个侧面证实了“佛教从西方来”这一说法。北京大学季羡林先生关于“浮屠”和“佛”的语言学研究，也证明早期中国关于“浮屠”的称呼和中亚古代语言有关，那么，佛教肯定是经过中亚一带传来的。看来，这个佛教西来说没有什么疑问了。历史常常就是这样的，人们一次次地叙述，事情一次次地被强调，后来的人一次次地听到，于是，这种事情就成了确凿不疑的“定论”。其实，有时候仿佛是“定论”的历史，却是有疑问的，历史常常变成故事，故事常常变成历史。在佛教传来的问题上，就有人提出了这样一些疑问：第一，西汉、东汉之间天下大乱，中国与西域的交通在王莽时代前后曾经断绝，直到东汉永平十六年(73年)才恢复，传说中的汉明帝求法，佛教传来，大约在公元第一个世纪的50～60年代，恰好就正是隔绝的这一时期，佛教真的可以顺利地在道路断绝的时代进入中国吗？佛教为什么不可以通过其他途径传来呢？第二，《史记》、《汉书》、《后汉书》里都讲到西域，这些根据从张骞到班超多人出使记录写成的史书中，都缺乏西域佛教的记载，而从历史记载中可以看出，西域人好像并不相信佛教，倒是相信其他宗教的可能性大。当然，20世纪初，在和田也就是于阗故国一带发现过怯卢文佛经，在和田的买力克阿瓦提佛寺遗址还发现过泥塑的小佛像，民丰的尼雅遗址中也发现过棉布上的小菩萨像，大谷探险队也曾经5在吐鲁番的吐峪沟发现过292年译的佛经《诸佛要集经》汉文写本。不过，这些东西的年代都很晚，大约已经是在2～3世纪了。那么，为什么在1世纪的时候，佛教不会从海上传来，从南方传来，而一定要从西面过来呢？一个说法如果没有反驳的意见，就说明它已经成了人们的共识，或者换个说法叫