外国文化(复习)

《外国文化》复习重点题型：填空（20分）、简答（30分，两题）、论述（50分，两题）复习重点：古希腊哲学和基督教。填空：一、欧洲文化有两大源头：1、是古希腊－罗马文化；2、是犹太－基督教文化；或认为有三大源头：1、古希腊的民主传统2、古希伯莱的宗教传3、古罗马的法治传统二、古希腊文明的发展阶段：四、三代神系：《神谱》三大神系分别是原始神系、提坦神系、奥林匹斯神族。五、早期城邦的政治变革政体形式：君主制（最高权威操于一人之手）贵族制（少数精英分子的统治）寡头制（少数人以贪渎或自利为目的的统治）僭主制（Despotism，无限制的专制政治）民主制（公民集体享有主权权力）前8-前6世纪，希腊城邦的政治制度经历了君主制—寡头制—僭主制—民主制的重大变革。六、尼采《悲剧的诞生》：酒神精神，日神精神七、米利都学派代表人物：泰利士、阿拉克西曼德、阿拉克西美尼爱琴文明（米诺斯、迈锡尼）荷马时代形成发展期（前8~6世纪）早期斯巴达和雅典繁荣时期（前5-4世纪）雅典、伯里克利衰亡时期（前4世纪，被马其顿军队征服）欧洲文明希腊文明希腊化时代（前4-前1世纪）亚历山大帝国分裂，被罗马占领八、泰勒斯——主张世界的本原是“水”九、阿拉克西曼德——主张世界的本原是“无定”十、阿拉克西美尼——主张世界的本原是“气”十一、毕达戈拉斯——主张数的本原即是万物的开始。十二、埃利亚学派——主要人物有巴门尼德、芝诺、麦里棱等十三、巴门尼德（简答）十四、芝诺：运动是不存在的。1）运动着的物体在达到目的地之前，必须要预先走完行程的一半。2）阿基里斯永远也赶不上乌龟。3）飞矢不动。十五、恩培多克勒西方哲学史上第一位主张多元论的自然哲学家。他集诗人、哲学家、医生、奥菲教信徒等多种复杂身分于一身。主张：1、自命为神。“伟大的恩培多克勒，那位热情的灵魂，跳进了爱特拿火山口，活活地烤焦了。”2、发现空气是一种独立的实体。3、植物界也有性别，演化论与适者生存论4、月亮是由反射而发光的，太阳也是如此。5、意大利医学学派的创始人。6、确立土气水火四种元素，以爱和斗争解释变化。十六、阿那克萨哥拉1、第一次把看不见的物质微粒——“种子”与“理智”引入哲学，作为万物的本原。2、第一个把哲学介绍给雅典的人，第一个提示过心可能是物理变化首要原因的人。心是一切运动的根源，造成成一种旋转。3、万物可以无限分割。4、月亮是由反射而发光的，提出月蚀的理论。出于阿那克西美尼学派，保存着伊奥尼亚人的理性主义与科学的传统。十七、原子论者1、原子论的创始者：留基伯、德谟克里特。2、万物都是由原子构成的。原子在物理上不可分；原子间存在虚空；原子不可毁灭；原子曾经永远是，而且继续永远是，在运动着。3、原子由于冲撞就形成了旋涡，旋涡就产生了物体，并终于产生了世界。4、两种知觉：感性的，悟性的。后一种有赖于被知觉的事物，前一种还有赖于感官，容易欺骗我们。5、唯物论。灵魂由原子构成，思想是物理的过程。十八、智者学派：代表人物——普罗泰戈拉、高尔吉亚、特拉西马库斯普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”高尔吉亚：（1）无物存在（2）即使有某物存在，我们也无法认识它。（3）即使我们可以认识某物，我们也无法把它告诉别人。特拉西马库斯：“除了强者的利益外并没有正义；法律是政府为了自身利益而制定的，在争夺权力的斗争里，并没有任何可以援用的客观标准。”十九、麦加拉学派：创始人为欧克里德，它的特点是把苏格拉底的“善”和埃利亚学派的“存在”相等同。二十一、昔兰尼学派：创始人为阿里斯底波，特点是把苏格拉底的“善”规定为快乐，提出了快乐论。二十二、犬儒学派：创始人为安提斯塞尼，特点是把苏格拉底的“善”规定为节制、禁欲，倡导禁欲主义。二十四、亚里士多德：亚里士多德说：“吾爱吾师，但吾更爱真理。”“四因说”：质料、形式、目的、动力；提出形式逻辑：“三段论”。二十五、犹太民族简史：希伯来民族长达3700年的历史可以划分为十个时期：①族长时期；②摩西时期；③士师时期；④统一王国时期；⑤分国时期；⑥被掳时期；⑦波斯时期；⑧希腊时期；⑨罗马时期；⑩流散时期。二十六、基督教的基本预设——二元论：现世、天国二十七、基督被钉在十字架上的意义1、对犹太人来说，人被钉十字架，是上帝的诅咒，故难以认同耶稣基督是他们长期等待的弥赛亚。早期基督徒却将向犹太人传播十字架的福音视为第一要务。2、逾越节，庆祝出埃及和以色列民族建立的事件。羔羊在节前宰杀，在筵席上食用，象征着上帝的伟大拯救。最后的晚餐和耶稣被钉十字架正好发生在逾越节。最后的晚餐就是逾越节的筵席。饼和葡萄汁。基督之死与复活的三重意义：1、首先，基督是人类立约的“代表”。因为基督在十字架的顺从，为他的民赢得了利益。凭着信，信徒进入了上帝与人类立的约。2、其次，凭着信，信徒“分享”着复活的基督。分享基督，就是分享基督的义，罪就得到饶恕。3、最后，基督“代替”我们上了十字架。上帝允许基督代替我们，允许我们的罪归到基督身上，这样，基督的义才成就我们的义。十字架上七句话1.父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路23：34）2.我实在告诉你，今日你要与我同在乐园里了。（路23：43）3.母亲，看你的儿子！……看你的母亲！（约19：26—27）4.我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？（太27：46）5.我渴了！（约19：28）6.成了。（约19：30）7.父啊！我将我的灵魂交在你手里。（路23：46）二十八、地中海三个帝国：三大帝国：基督帝国、东正教帝国、伊斯兰帝国。二十九、十字军东征的发起人——乌尔班二世三十、中世纪主要统治阶层——（庄园主、骑士阶层、僧侣阶层、自由城邦、市民阶层）三十一、文艺复兴的三个阶段第一階段:14th.—15th.中(早期義大利文藝復興)人本思想—人文主義代表人物：佩脫拉克但丁薄伽丘方言文學興起第二階段:15th.中—16th.末(後期義大利文藝復興)代表人物：達芬奇米開朗基羅拉斐爾—藝術推向高峰北方文藝復興興起—歐洲中北部霍爾班范艾克莎士比亞(英)賽凡提斯(西)馬丁路德(德)文藝復興運動達於顛峰第三階段:16th.末—17th.中自然科學科學宇宙論興起代表人物：哥白尼哈維培根三十二、1..佩特拉克—人文主義之父桂冠詩人我是凡人要求凡人的幸福2.但丁—神曲(我是人人的一切特性我都具備）“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。——但丁神学之德（信德、望德、爱德）——但丁三十三、“三超德”——信、望、爱“四枢德”——智、义、勇、节三十四、宗教改革代表人物——马丁·路德1517年发表“九十五条论纲”（95Theses）：抨击教廷贩卖赎罪券。三十五、加尔文：除了坚持“因信称义”之外，还强调“善功”对于拯救的重大意义。不像路德那样把信仰与善功对立起来，而认为信仰是灵魂获救的内在确证，善功则是灵魂获救的外在确证。一个被上帝拣选的人，他的内心深处必定充满了对上帝的信仰，他在首先行为、宗教社会活动、家庭生活和日常工作等方面必定表现出淳朴、友爱和勤奋节俭等美德（善功）。三十六、宗教改革的历史意义：黑格尔：把文艺复兴和地理大发现比喻为“黎明的曙光”，而把宗教改革比喻为“跟着那种黎明的曙光升起来的光照万物的太阳”。三十七、教会三博士圣安布洛斯、圣杰罗姆、圣奥古斯丁和教皇大格雷高里等四人被称为西方教会的博士。三十八、培根——“知识就是力量”认识错误缘于四种假相：种族假相：由于人的天性而引起的认识错误；洞穴假相：由于性格、爱好、教育、环境而产生认识的片面性错误；市场假相：由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱；剧场假相：由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。三十九、约翰·洛克：“白板论”—人的心灵如同一张白板，一切知识和观念都从经验中来。四十、笛卡尔——我思，故我在四十一、莱布尼兹——“单子说”各单个实体必定是无广延的。结果，他相信有无限个实体，他称之为“单子”。每个单子都是一个灵魂，这导致莱布尼兹否认物质的实在性，代以一族无限个灵魂。四十二、康德——提出“物自体”四十三、黑格尔——提出“绝对理念”四十四、叔本华：是最早起来反对黑格尔的哲学家。在其博士论文《充足理由律的四重根》中就已形成了成熟的意志主义的思想。代表作是1819年出版的《作为意志与表象的世界》。叔本华致力于把康德关于“善良意志”的伦理学改造为意志主义的本体论。叔本华说：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”。这实际有着康德先验主义的根源。叔本华继承了康德“哥白尼式革命”的主体性思想。四十五、尼采——把叔本华的“生活意志”变为“强力意志”。“世界除了强力意志之外，什么也不是；同样，你本人除了强力意志之外，什么也不是。”——尼采（强力意志实际就是生命力)四十六、超人——尼采主张“价值重估”的同时进行价值重建。持极端“人性恶”的论点。人性的残忍正是强力意志无所顾忌地实现自身倾向，是不可限制、不受指责的。弱者试图掩盖自己的本能，限制强者的本能，道德是他们的武器。简答、论述题：一、赫拉克利特：1、万物皆流。人不能两次踏时进同一条河流。2、世界的本源是“火”。“活火”。3、万物都根据逻各斯生成。4、对立面是同一的。相反的力量造成和谐。玄奥而思辩的哲人。“一切的死就是不死的，一切不死的是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生。”“一切产生于一，而一产生于一切。”“战争是万物之父，亦是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。”宇宙正义观，防止对立面斗争中任何一面获得胜利。赫拉克利特遣责诗人，诗人写道：“让来自神和来自人的斗争都消除吧。”因为如果没有高音和低音的存在，就不会有和声；如果没有雄性和雌性的对立，也就不会有生物。1、世界是一团永恒的活生生的火[残篇30，克来门特《杂记》，V，104，1]这个万物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。（KRS217）[残篇66，希波吕特《劝勉篇》，IX，10]火在升腾中判决和处罚万物。（Kp359）解读：1.万物自同的宇宙：宇宙的同一性就是万物在本质上的同一性。2.世界或者宇宙的本源是永恒的活火，不是神创也不是人创的，从根本上否定了神创论的宇宙观。3.万物在现象上都是有生成与毁灭的，这种生成毁灭是按着一定的分寸进行。这里的分寸接近于古希腊哲学中的“尺度”概念。2、万物都根据逻各斯生成[残篇1，塞克斯都·恩披里柯《反杂学》，VII，132]虽然这里所说的“逻各斯”永恒存在着，但是人们总不留意，无论是在他们所见以前还是在最初听到它之时。尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然它们对我所说的话和所行的事有所体察。另外的人则根本没有注意他们醒时所作的事，犹如忘却了他们的梦中所为一样。（KRS194）注：“逻各斯”（logos）这个词根源于legein（说），含义甚广，主要有“谈论”、“说明”、“思想”、“理性”、“公理”等。这里是双关语。[列篇50，希波吕特《反驳》，IX，9，1]如果不听从我而听从这个逻各斯，就会一致说万物是一，就是智慧。（KRS196]解读：世界的本源，宇宙的同一性，以及万物的生成毁灭都是依据逻各斯，逻各斯和毕达哥拉斯的“数”一脉相承，但比“数”更哲学化和抽象化，但都是从希腊神话中的“命运”、“亚男克”等神秘意象中抽象出来的哲学概念。在赫拉克利特眼里，命运的本质就是逻各斯。“命运”这一神话的意象已经完全摆脱具象而转为抽象范畴，成为一种客观规律性，成为每个人生活中不可抗拒的法则。万物都根据这个逻各斯生成，但人们却没有意识到“逻各斯”的本性。而“逻各斯”隐藏于各种具体事物背后并决定具体事物的形成和关系，就是决定世界的那个“一”。3、一切皆流，无物常住[残篇6，亚里士多德《天象学》，II，2]太阳……每天都是新的。（KRS225）[列篇91，普鲁塔克《论如果》，18，392B]按照赫拉克利特的说法]人不能两次踏入同一条河流，[也不能按固定状