大学语文重点复习资料

大学语文重点复习资料诗词默写：一、《秦风•无衣》-《诗经》岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。二、《九歌•国殇》-屈原操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野！出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！三、《蝶恋花》-晏殊槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水远知何处。四、《渭川田家》-王维斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。五、《秋兴八首》-杜甫其一玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。其二夔府孤城落日斜，每依南斗望京华。听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。其三千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。其四闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。直北关山金鼓震，征西车马羽书迟。鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。其五蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。其六瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙墙起白鸥。回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。其七昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。其八昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入美陂。香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。六、《回答》-北岛卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，为了在审判前，宣读那些被判决的声音。告诉你吧，世界我--不--相--信！纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中，如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪星斗，正在缀满没有遮拦的天空。那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。句子、段落翻译和简答题：一、《秦风•无衣》背诵课文。二、杜甫《北征》1.杜甫《北征》中的爱国情怀。答：表达了忧国忧民的爱国情怀。2.试析杜甫诗句“夜深经战场，寒衣照白骨”体现的诗人心境。答：这句诗体现了诗人对战争的悲愤，对山河破碎的痛心疾首和对民生涂炭的深切忧虑。3.杜甫《北征》被誉为杜甫诗歌中“诗史”代表的原因。这首诗歌表现了作者怎样的思想情感？答：从内容上来看，《北征》以叙述诗人在返家前后和途中的亲身经历为主，同时也表达了诗人对时局的看法和忧虑，既涉及了安史之乱中的具体事件，也表现了安史之乱给国家和人民带来的巨大灾难，真实、深刻地反映了当时的社会现实。从思想上看，《北征》是情感与理性高度均衡的典范作品。忧国与爱家，伤时念乱与体验自然，对肃宗政治无道的痛心与对唐朝政治有道的关心，仕于唐朝的痛心与对唐朝平定安史之乱、对肃宗能够善待上皇的期望，种种曲折复杂之情感与理性达到高度均衡。其深厚之情感固然优美而感人，其清明之理性亦同样优美而感人。所以说《北征》是杜甫诗歌中“诗史”的代表这首诗所表达的作者的思想感情：1.热爱祖国，热爱人民。2.痛心山河破碎，深忧民生涂炭。3.遥想桃源中人避乱世外，深叹自己身世遭遇艰难。4.忧虑国家前途、人民生活。5.对唐肃宗振兴国家，实现仁政的殷切期望。三、孔子《孔子论修身》、《大学之道》1.翻译全文，理解文意。《孔子论修身》：原文：子在川上，曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语•子罕》）译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”原文：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语•为政》）译：孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语•为政》）译：孔子说：“只是学习，却没有自己的思考，就会迷惘而无所适从；只是思考，却不去学习，就会有危险了。”原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语•里仁》）译：孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不因为遵循道德而得到它，君子不能够接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的，不因为遵循道德而得到它，君子不能够摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子时时刻刻不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”原文：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语•卫灵公》）译：孔子说：“志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语•里仁》）译：孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”原文：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语•述而》）译：孔子说：“几个人走在一起，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）译：孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语•子罕》）译：孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的。”《大学之道》：原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！2.儒家修身的三纲领、八条目分别是什么，二者有何联系？答：儒家修身的三纲领是：“明明德”、“亲民”和“止于至善”；儒家修身的八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目是在为达到三纲领，即“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的而提出的。儒家修身所提出的三纲领、八条目着眼于个人道德和社会道德的完善，具有强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了循序渐进的原则，因而具有一定的可行性。三纲领和八条目对汉代以后的官学和私学产生了深远影响，成为我国古代高等教育制定教育目的、指导学生修身和治学的行动指南。3.孔子思想中“仁”的内涵。答：孔子的“仁”内容很丰富，但归纳起来，不外乎两个方面：一是以仁治国；二是以仁治家。1.以仁治国：在治理国家的层面上，孔子赋予“仁”的内涵主要包括四个方面。一是礼；二是勇；三是恭、宽、信、敏、惠；四是忠、恕。2.以仁治家：孔子以仁治家的思想主要体现在孝敬父母，尊敬兄长两个方面。孔子认为，一个懂得“孝弟”的人就会忠于国家，就不会犯上作乱，危害社会。他反复强调家庭中的“孝弟”在治理国家上的重要性。4.孔子的文化贡献。答：1.删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，序《易经》，修《春秋》，以传先王之道。2.孔子的言行，被他的弟子整理成为《论语》一书，给后人留下了宝贵的思想财富。3.兴办私学。4.创立儒家学派。四、孟子《梁惠王上（节选）》1.翻译全文，尤其是文中最后一段。原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”译：梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”梁惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗