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12012-2013年第一学期《岭南文化》科目考查卷专业：班级：任课教师：姓名：学号：成绩：冼夫人文化及其旅游资源开发浅析摘要：冼夫人在民间享有崇高地位，一直受到民间的敬仰和崇拜，与冼夫人有关的历代文物遗迹，都得到民间自觉的保护。“冼夫人文化”不但有深刻的文化内涵，而且有着广泛的群众基础，具备了打造知名品牌的条件。弘扬冼夫人“爱国爱民”的思想，是我们进行冼夫人文化开发的出发点和归宿点。这种思想和我们中华民族“大中华、大统一、大团结”的传统思想是一致的，是中华民族的精髓，弘扬这种精神具有深远的历史意义和强烈的现实意义。本文通过对冼夫人及其文化的内涵和延伸的了解，分析其旅游文化资源及旅游开发现状，探讨冼夫人文化传承及旅游开发前景。关键词：冼夫人文化文化传承文化资源旅游开发一、冼夫人文化：1、冼夫人简介：冼夫人，高凉郡（今茂名市境内）人，生于梁代（公元512年前后）。她是南北朝时期岭南地区俚人领袖，历经梁、陈、隋三代，一生致力于维护祖国统一，协助朝廷剪除地方割据势力；坚持民族团结，促进汉俚民族融合；坚决革除社会陋习，推动俚人社会的文明进程；协助朝廷治理岭南，惩治贪官暴吏，极大地推动岭南社会、经济、文化的发展。冼夫人以其巨大历史功绩，在全国乃至全世界都具有广泛影响力，在广东历史文化版图中更是具有特殊重要的地位。周恩来总理曾称颂冼夫人为“中国巾帼英雄第一人”。2、冼夫人文化的内涵及延伸：几千年来，中国有1／3的时间是处于分裂和动荡状态。冼夫人顺应历史的潮流，以其毕生的努力实现了大家共同的理想。一千多年来，从民间到朝廷，冼夫人是个没有争议的英雄人物也源于此。从时间上讲，上溯到南北朝、隋、唐以来的国家正史，以及省、州、府、郡、县的地方志，都为她立传颂功纪德；从空间上讲，岭南、赣、桂、黔、琼等部分地区，以及东南亚一些国家的人民都为她立庙设祀；从文学艺术角2度讲，歌颂冼夫人的诗词歌赋古今相沿、各种戏剧历演不衰。这是因为“维护统一，爱国爱民”的思想顺应历史潮流，为群众所拥护，也是为时代所需要的。世界并不因为过去了一千多年而结束分裂、动乱。相反，民族问题、宗教问题仍然是世界和局部地区动荡不安之源。由于种族的冲突，很多国家四分五裂。有的一个国家分裂成几个国家，动荡还在继续；非洲部分国家由于种族之间的对立，酿成互相残杀，导致上百万人死于非命。我国是一个多民族的国家，也饱受战乱之苦和分裂之痛。大力弘扬冼夫人维护统一和爱国爱民的精神，既增强国家和民族的凝聚力，也是对那些数典忘宗的分裂主义者的有力鞭挞。“冼夫人文化”不但有深刻的文化内涵，而且有着广泛的群众基础，具备了打造知名品牌的条件。只要我们精心策划，就一定能将这个品牌打造好，这对提升城市的文化底蕴，对茂名的经济文化发展将起很大的推动作用。对这种文化的开发，要尊重历史事实，弘扬爱国精神，积极面对市场。各个项目的设置、文化的侧重点都要认真研究。要牢记弘扬冼夫人文化的宗旨，在宣传冼夫人的时候，要把冼夫人作为民族英雄宣传，弘扬她“维护统一，爱国爱民”的精神，不能把打造冼夫人文化品牌变成一次造神运动。应当整合资源，根据各地的特点进行建设，形成各有特色的景点系列。随着冼夫人文化深入人心，一批冼夫人文化商品将会应运而生，文化和经济就会成功结合。二、冼夫人文化旅游文化资源：1400多年来，冼夫人在民间享有崇高地位，一直受到民间的敬仰和崇拜，不仅可见于各种文学著作，还保留了众多与冼夫人有关的历代文物遗迹，在各地纷纷建置了310多座冼太庙，并塑造冼夫人像放置庙内，让乡人礼拜、纪念。过去粤西一带乡民，事无巨细，都到冼夫人庙祈求保佑或乞示。”老百姓崇敬、拜祀冼夫人，不但是她维护江山一统的对朝廷的忠心，以及“行军用师、压服诸越”的武功，而且更多的把她当作正义的化身，仁慈的圣母来敬仰、膜拜，以求得冼夫人保境安民、社会稳定、人际和好、人生顺遂，或化解心灵困惑等意愿和追求。而在漫长的岁月里，广大群众对冼夫人的崇敬、奉祀，逐渐形成了“初一、十五拜冼太，小孩契冼太，困扰求冼太，诞辰祭冼太”等习俗。这一切，形成了一种浓郁、独特的冼夫人民俗文化。1、文学著作：与冼夫人有关的著作数不胜数，其足迹更是遍布岭南一带及海外。记载有冼夫人的史书有：《隋书》卷八十《列女•谯国夫人》、《北史》卷九十一《列女传•谯国夫3人冼氏》、《资治通鉴》、明代的《高州府志》、《琼台志》，清代的《电白县志》、《琼州府志》、《谯国夫人庙碑铭》、《冼夫人年谱》、《高州冼夫人庙碑》以及大量的碑碣等。今人的著述更是丰富，主要有著名史学家吴晗的《冼夫人》、陈雄的《冼夫人在海南》、中华书局的《冼太夫人史料文物辑要》、白雄奋、吴兆奇、李爵勋等人编辑《冼夫人文化全书》等。2、文物遗迹：1400多年来，冼夫人在民间享有崇高地位，一直受到民间的敬仰和崇拜，与冼夫人有关的历代文物遗迹，都得到民间自觉的保护。历代为奉祀冼夫人而修建的冼太庙，遍及茂名、雷州半岛、海南岛乃至东南亚。在高州、电白、阳春等市县，保存着冼夫人墓、冼太庙等丰富的历史文化遗迹。这些文物遗迹，精神内涵丰富，具有很高的文化含量，影响力广泛，是当地乃至全省文化经济建设的宝贵资源。下面是几个有代表性并有影响力的文化遗迹：（1）、隋谯国夫人冼氏墓、娘娘庙：电白县电城镇北7.5公里处有个山兜丁村。村南有座娘娘庙，为当地冼氏的宗祠，为纪念先人冼夫人所建。据说该庙始建于隋代，至今庙内仍保存着一只隋代“虎头纹”香炉。有专家介绍，现在该庙墙体基部仍保留隋时的建筑特征。在每年冼夫人诞辰和忌辰期间，当地善男信女都汇聚该庙，举行“冼太夫人回娘家”纪念活动。在娘娘庙后约50米处有座古墓，称冼夫人墓。该墓位于一片宽阔平地上，墓地呈长方形，周围有土墙遗迹，边长92米，总面积约8500平方米，其规模之大、文物遗存之丰富，都十分罕见。墓区保存有一块清代嘉庆年间建立的墓碑，上有“隋谯国夫人冼氏墓”等字样。此前，该墓区曾出土石鼎、石炉、陶石狗、石狮、倒莲形方座石柱基础，以及一些陶瓷器物和砖瓦堆积，经鉴定为隋代遗物。墓区内还有一块隋代的“龟趺石”残件，在岭南地区十分罕见，据称是墓城目前发现的最珍贵的文物。2002年7月，广东省政府将隋谯国夫人冼氏墓（含娘娘庙）公布为第四批广东省文物保护单位。（2）、高州城冼太庙位于高州城区人民路。据记载，该庙始建于明嘉靖十四年（公元1535年），在明、清两代曾先后重修。整座庙宇建筑面积达800余平方米，砖木结构，红墙绿瓦，斗拱飞檐，运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式进行装饰，显得精致而华丽，具有浓郁的民族风格和地方风貌。主体建筑分前殿、中殿、正殿三进。正殿为穿斗式梁架结构，雕4梁画栋，金碧辉煌。庙的顶脊有灰塑双龙戏珠等饰物。庙内《冼夫人记》碑、《恭谒冼夫人庙书》碑等碑刻保存完好。庙中有清同治年间的玉香炉，晚清驻美国、古巴、秘鲁三国大使陈兰彬和工部左侍郎杨颐等人为该庙撰写的楹联等，以及多幅明清珍贵石碑记等。它们与一批当代书画家墨宝，多幅精致木刻、石刻，一起形成了富有特色和文化含量的冼庙景观。专家认为，高州冼太庙是冼庙系列建筑中的典型代表，具有很高的历史、科学和研究价值。2000年2月，江泽民同志视察了高州冼太庙，指示要把高州冼太庙建成爱国主义教育基地。2002年7月，高州冼太庙被省政府列为市级文物保护单位。目前，高州市正在以该庙申报国家级文物保护单位。（3）、旧城冼太庙：位于高州市长坡镇旧城村。据高州市冼夫人研究会会长苏汉材及原高州市博物馆馆长张均绍等专家介绍，旧城庙为隋朝仁寿二年（公元602年）冼夫人逝世时，其孙冯盎为纪念冼夫人而建。该庙于此后经多次维修重建，现较完整保存着明代的建筑。这座冼庙坐北向南，共分3进，约深36.35米，整个庙宇呈抬梁与穿斗混合式梁架结构，庙顶正脊饰有生动的双龙戏珠等灰塑艺术品。正殿供奉冼夫人塑像，东殿供奉冼夫人的丈夫冯宝塑像，西殿供奉有冼夫人的3位将军塑像，都保存完好，形态逼真。庙里完好地保存有重修庙宇字碑一件。因该庙具有特殊地位，清代同治皇帝御赐的“慈佑”封号匾额一直被奉置在这里。在大殿内，记者还看到一面十分古老的独木“俚人鼓”，鼓身为一截樟树原木掏空后制成，鼓面直径约80厘米，相当罕见。张均绍表示，该鼓的鼓身至少为明代以前原物，甚至不排除是隋唐时代的原件。在冼庙的右侧，还有一座建于明代的冯宝公祠，为当地冯氏族人为纪念冼夫人的丈夫、陈朝高凉太守冯宝而建。目前，当地政府对冼夫人及冯宝公祠等文物古建筑进行了整体的保护，在两建筑附近开辟了广场并修建了仿古水榭园景。（4）、高州旧城遗址也称电白旧城，位于高州市长坡镇旧城村，属南朝至明代的古城址。南朝梁大通中（公元527—534年）置电白郡电白县，郡、县治所均设于此。唐、宋、元各代，高州治所也均设于此。明朝以后，高州府和电白县先后迁治，旧城遂降为堡。张均绍介绍，原城墙为内外两重，形似四方。外城墙两边分别为286米、261米，中间为城壕。记者看到，旧城至今保留着唐代格局，“城”内可以看到一段长约200米的唐代城墙。据苏汉材、张均绍等介绍，高州旧城文物遗存十分丰富，从南朝到明清时代的都有。除了地面上保存着始建于隋朝的冼太庙、明代冯宝公祠等古建筑和两口古井外，还出5土了包括唐代的武器架石插座、瑞兽门砧、隋朝墙砖、瓦当，以及陶瓷制品等，造型古雅、精美独特。当地还出土了多达数千斤的碳化米——“陈仓米”，传说是冼夫人时代留下的。伴随各类文物出土的还有大量的城墙砖。这些城砖体形较大，砖身往往刻有文字，如“高州”、“长见太平年”等地名、吉祥语或工匠姓名。张均绍认为，高州旧城是岭南地区保存最完整的古城遗址，旧城和其间出土的众多文物，为研究广东南部地区古代经济发展提供了可靠依据，具有很高的历史、科学价值。此前，高州旧城遗址已被广东省政府列为省级文物保护单位。3、文化活动：其一，高州民间迎冼夫人神像到社、村祈福活动。庙会每年于元宵节期间或其他时间，由庙会的主持、社中长老等开会商议，订请高城冼太庙或高凉山冼太庙的冼太神像来该社、村赐福、压邪。迎冼太神像到社、村的时间长短不一，长的从农历十月秋收后至明年农历二月底，短的也有七天至十余天才送回原冼太庙。沿途经过的社、村，群众争相观看，也有点燃香烛敬奉，拿着预先备好的三牲祭品抢先叩拜的，如迎往化县（化州市）的经过板桥，迎往谢鸡丹洒的经过曹江林村歇息时，当地村里人就立即拿出早已准备好的三牲祭品抢先礼拜一番，以示对冼夫人的崇拜、怀念。迎接冼太神像队伍回到本社、村后，立即将冼太神像安置在先已准备好的神坛，在同来的庙祝指导下，社、村信士纷纷到神坛烧香叩拜。其二，做“年例”，迎请冼太神像鉴醮、游村，祈求冼夫人保境安民，人寿年丰。年例，又叫“春祈”、“祭社”。是高州民间盛行一个富有地方特色的传统节日。年例的日期各地不同，每年春节过后，高州各地开始陆续按古老的习俗，一个或几个村庄（城区则为一条街或几条街）组成一个社做年例，其中农历正月初二至农历二月底为大多数社的年例期，时间一般三天，每到年例期间，社内张灯结彩，鼓乐喧天，客人盈门，各户主都做一顿丰盛的饭菜宴请亲朋戚友，来客越多主人越高兴，故有“年例大过年”之说。同时，社内还集资举办各种欢庆活动，诸如张灯结彩、舞狮舞龙、演大戏、做木偶戏、放电影等，还举行游“神”，烧炮放烟花。年例之夜，但见灯烛与星月争辉，宾客与主人同乐，宾主有时甚至彻夜不眠，通宵尽欢，热闹程度远胜于春节。故州民又常把高兴之事称为“爽过年例”。年例期这三天中，庆年例活动有鉴醮、游神、烧龙船等。其三，冼夫人诞辰城乡群众“做社”祈福活动。冼太诞做社，社内有冼太庙的群众参加，无冼太庙的群众也积极参加。大社分东南西北境做社，大村大族分房头做社。一般是元宵节期间某日由社中长者召集部分户主，采用“抓阄”办法，产生每届“社6头”若干名并明确分工，以后由他们去组织举办。冼太诞“做社”旨在可望得到吉祥如意，心想事成。是州民信仰、纪念冼夫人的一种习俗。其四，冼太诞打醮祈福活动。打醮属于祭祀祈祷活动，即属于法事或道场的范畴。打醮必设坛，经师们在醮坛上如仪进行，故打醮又叫坛醮。坛醮的程式，一般是设坛、上供、烧香、升坛、礼师存念如法、高功宣卫灵咒、呜鼓、发炉、