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第1页安徽省江南十校2012届高三学生最后热身（二）语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，第Ⅰ卷第1页至第6页，第Ⅱ卷第7页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答题前，务必在试题卷、答题卡上规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。务必在答题卡背面规定的地方填写姓名和座位号后两位。2．答选择题（第Ⅰ卷1～6、8题，第Ⅱ卷15～18题）时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。3．答非选择题（第Ⅰ卷7、9～14题，第Ⅱ卷19～21题）时，必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。作图题可先用铅笔在答题卡规定的位置绘出，确认后再用0.5毫米的黑色墨水签字笔描清楚。必须在题号的指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。4．考试考试结束，务必将本试卷和答题卡一并上交。第Ⅰ卷（阅读题，共66分）一、（9分，每小题已3分）阅读下面的文字，完成1～3题。徽商文化的作用程必定徽商文化的内容非常丰富，归纳起来可以分为三大体系：一是观念文化，二是制度文化，三是地域文化。观念文化是意识形态层面的文化，它的核心是儒家思想，徽州号称“东南邹鲁”，又是“程朱理学”的故乡，封建理学的观念文化在徽州地区牢固地处于思想统治地位;制度文化是社会管理和政治层面的文化，在封建社会的基层，它的核心是以家族宗族乡族为形式的宗法制度文化，徽州地区形成并保留着最完整、最有效的家族宗族乡族结构体系，世世代代维系和控制着徽州人的思想和行为;地域文化是劳动人民历史地创造的乡土文化，但徽州的地域文化却是层次很高的乡土文化，扬名于世的就有徽剧、徽菜、徽派建筑、徽州朴学、徽州版画、徽州篆刻、徽州文书、新安理学、新安画派、新安医学等，洋洋大观，光彩夺目。观念文化从思想理念的层面推动着徽商的繁荣发展。徽州地区儒风甚盛，受封建理学的深刻影响，徽州人仍然崇尚业儒进仕、扬名显宗。所以，徽州地区书院甚多，明清时期考取进士、状元的徽州人屡为安徽之冠。读书做官固然很好，但成功者毕竟只有少数人，而经商是一条相对容易的道路，因而大多数徽州人便“弛儒而张贾”，经商渐成风气，形成“微人什六七从商”的局面。在从商过程中，徽商更经儒商为荣，他们笃信生财有道，以义为利，不第2页以利为利，以诚待人，以信接物，仁心为质，和合为用；程朱理学的价值观、义利观渐成徽商的经营理念。徽商的大量史料表明，儒家思想和程朱理学从观念文化层面对徽商繁荣发展的影响，是深刻而巨大的。制度文化从家族和社会层面推动着徽商的繁荣发展。中国封建社会长期存在着“双重统治格局”的制度体系，即“国”与“家”的统治。中国封建社会基层组织统治体系的基础，是家族宗族乡族严密而有序的组织，这在古徽州地区表现得最为充分。从中原迁来的每一户士族都希望能在徽州繁衍发展、举族兴旺，乃以家谱、宗祠、祭祀等多种形式维系着家族的精神与文化联系，各姓氏、各门户都有很强的凝聚力和进取性。宗族中的每一户人家，都以家族为重，以从商的业绩光耀门户，为族人争光；而族人又以经商富户为楷模，鞭策子孙，努力奋进。徽州的商人以家族宗族乡族为纽带，表现出很强的团队精神，所以，他们能走出徽州，在各大城镇和商埠从商，不仅站稳脚跟，而且能蓬勃发展，形成气候。地域文化或乡土文化从个人素质层面推动着徽商的繁荣发展。徽商是一个文化修养水平较高的社会阶层，他们非常注重从书本中去学习经商技能，又不断地在实践中总结提高，并且非常注重个人道德修养。可以说，这也是繁荣昌盛的徽州地域文化所培育的。徽州商人在幼年时期大多在由宗族兴办的学堂或书院受过启蒙教育，成人后已具备一定的文化知识而走向商海；许多商人本身就是理学信徒、诗画戏曲爱好者或文物方面的收藏家，更有一些商人本身就是理学鸿儒、诗人、画家、金石篆刻家、书法家、戏曲家。他们经商致富后，更加热衷于乡土文化建设，在家乡投资办学、刻书、藏书、建戏班、办文会，给后世留下宝贵的文化遗产。繁荣昌盛的徽州地域文化哺育了一代又一代的徽商，而徽商的发展又为徽州地域文化的繁荣提供了丰厚的物质基础。（《徽商兴衰的文化解读》有删节）1.根据原文，下列对“徽商文化”的解读不．正确．．的一项是（3分）（）A.徽商文化内容非常丰富，可分为观念文化、制度文化和地域文化三个系列。B.徽商观念文化的核心是儒家思想，封建理学观念处于思想统治地位。C.徽商制度文化就是以家族宗族乡族为核心的宗法制度文化。D.繁荣的徽州地域文化抚育了一代代徽商，而徽商的发展又为其提供了丰厚的物质基础。2.下列各项对“徽商观念文化的作用”的理解有误一项是（3分）（）A.受封建理学的影响，徽州人崇尚业儒进仕，扬名显宗，因而在徽州地区建立了许多书院。B.由于徽州人在书院的书多，大家以儒商为荣，因而形成了徽人什六七从商的局面。C.徽商以儒商为荣，笃信生财有道，以义为利，不以利为利的经商原则。D.受封建理学的影响，程朱理学的价值观、义利观察逐渐成为徽商的一种经营理念。3.下列对原文中作者观点的分析概括正确的一项是（3分）（）A．由徽州人创造的徽州地域文化是当时中国社会层次最高的乡土文化，并形成了洋洋大观扬名于世的文化形式和流派。第3页B.因为当时徽州儒风甚茂，封建理学影响深刻，书院很多，所以明清时期考取进士状元的徽州人是安徽最多的。C.在徽商制度文化的影响下，徽州商人表现出很强的团队精神，进而使得他们最终走出徽州，蓬勃发展，并形成气候。D.徽商之所以能够繁荣发展，很重要的原因是他们很注重从书本中学习经商技能，同时很注重个人的道德修养。二、（32分）阅读下面的文言文，完成4～7题。齐湣王既灭宋而骄，欲为天子。燕昭王日夜抚循其人，益为富实，乃．与乐毅谋伐齐。乐毅曰：“齐，霸国之余业也，地大人众，未易独攻也。王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏。”于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。诸侯害齐王之骄暴，皆争合谋与燕伐齐。燕王悉起兵，以乐毅为上将军。秦尉斯离帅师与三晋之师会之。赵王以相国印授乐毅，乐毅并将秦、魏、韩、赵之兵以伐齐。齐湣王悉国中之众以拒之，战于济西，齐师大败。分魏师以略宋地，部赵师以收河间，身率燕师，长驱逐北。剧辛曰：“齐大而燕小，赖诸侯之助以破其军，宜及时攻取其边城以．自益，此长久之利也。今过而不攻，以深入为名，无损于齐，无益于燕，而结深怨，后必悔之。”乐毅曰：“齐王伐功矜能，谋不逮下，废黜贤良，信任谄谀，政令戾虐，百姓怨怼。今军皆破亡，若因．而乘之，其民必叛，祸乱内作，则齐可图也。若不遂乘之，待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。”遂进军深入。齐人果大乱失度，湣王出走。燕王亲至济上劳军，行赏飨士，封乐毅为昌国君，遂使留徇齐城之未下者。乐毅闻昼邑人王蠋贤，令军中环昼邑三十里无入。使人请蠋，燕人曰：“不来，吾且屠昼邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。国破君亡，吾不能存，而．又欲劫之以兵，吾与其不义而生，不若死！”自奋绝脰而死。燕师乘胜长驱，齐城皆望风奔溃。乐毅修整燕军，禁止侵掠，求齐之逸民，显而礼之。宽其赋敛，除其暴令，齐民喜悦。六月之间，下齐七十余城。荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（节选自《资治通鉴·周记四》）4.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（3分）（）A.乃．与乐毅谋伐齐乃．瞻衡字B.宜及时攻取其边城以．自益生物之以．息相吹也C.若因．而乘之因．事顺心，命篇曰《归去来兮》D.而．又欲劫之以兵酌贪泉而．觉爽5.下列各组句子中，表明乐毅“能而好贤”的一组是（3分）（）①王必欲伐之，莫如约赵及楚、魏②乐毅曰：齐，霸国之余业也第4页③故用国者立而王，信方而霸④若因而乘之，其民必叛⑤六月之间，下齐七十余城⑥令军中环昼邑三十里无人A.①②⑤B.②③⑥C.①④⑥D.③④⑤6.下列对原文有关内容的评述，正确的一项是（3分）（）A.乐毅起先反对燕国对齐国发动战争，原因是齐国强大而燕国弱小，更何况强大的秦国不愿意支援燕国打赢这场战争。B.剧辛认为乐毅不应该在没有他国军队支援的情况下孤军深入，应该以占领齐国边境城池为主要目的，这样会充实燕国的国土。C.乐毅听说王蠋贤能，就下令军队不要骚扰王蠋，并派人前去相邀谋事，但王蠋最终还是因为乐毅的部下恶意相逼而自杀身亡。D.文中的齐湣王是齐宣王的父亲，成语“滥竽充数”的故事就与他们二人有关。7.将本文言材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）于是使乐毅约赵，别使使者连楚、魏，且令赵啖秦以伐齐之利。（3分）译文：（2）国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。（4分）译文：（3）故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。（3分）译文：阅读下面这首诗，完成8～9题。看叶罗与之红紫飘零草不芳，始宜携杖向池塘。看花应不如看叶，绿影扶疏意味长。【注】罗与之，南宋诗人，曾应进士举不第，晚所归隐。8对本诗分析不正确．．．的一项是（3分）（）A.万紫千红的百花已经凋零，青青的芳草开始枯萎，美丽的春天已经逝去。B.尽管眼前已没有缤纷的春景，但在池塘深处应还有宜人的景色。C.我年事已高，大好的青春风华旋成痛苦的记忆，往事不堪回首。第5页D.绿叶扶疏茂，绿叶虽平淡，却是活力长存，生机盎然，生生不息。9.“看花应不如看叶”这句诗主要运用了哪种表达方式？诗人所说的“意味长”包含了怎样的人生哲理？（4分）答：10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（共6分，每空1分）（1）世间行乐亦如此，，……。，使我不得开心颜？（李白《梦游天姥吟留别》）（2），二十三丝动紫皇，女娲炼石补天处，。（李贺《李凭引》）（3）仰观宇宙之大，，所以游目骋怀，。（王羲之《兰亭集序》）三、（25分）阅读下面的方字，完成11～14题。灵魂的镜子李瑰入夏的夜晚，空气闷热起来，天空同样沉郁。爱散步的人本来想寻一点闲谈的兴致，可街市的灯火已把天空映得发红，不见星辰。我胸中气闷，只想：就像城市夜晚的星星一样，如今真正的羞涩已不多见。学校要搞话剧表演。那天我们几个在讨论剧本的事。有个情节是少女说出自己爱人的名字，我原本想要让少女羞涩些，结果是这一设想获得了一致的揶揄与批驳。只是一件小事。他们大概是混淆了羞涩与做作。但这小事，不能不提醒我认识到一个巨大的现实：在这个被利益和欲望裹挟着、在大量信息里高速运行的现代社会里，羞涩没有地位，甚至不再有容身之地。现代社会是反浪漫的，而羞涩正是罗曼司的一个侧脸。人们用冷眼瞥着这张曾经令人感动的面庞。人们不再关心内心曾有的不安与生涩，只是直露着一切。这一切快乐、痛苦、渴求、怨恨，它们的根系都是欲望，并最终汇入欲望的洪流里。俗世夹杂着几吨烟尘．．．．让我看不分明，至少我看不见灵魂的那面镜子。我一次次问道，难道那素白衬衣、扎麻花辫的女子，深埋着头拉着旧手风琴默默做梦的羞涩，一去不返了吗？羞涩是可贵的。我之所以热爱少数民族的原生态音乐，是因为这些音乐才包含了最纯粹的羞涩。听苗歌，歌声轻快飞过山头又在情人的吊脚楼外敛足，盘桓着低回着，诉说内心迟迟未发出的感叹；听维吾尔民歌，那声音的源头是来自大漠的荒凉，唱歌的人用鼓声与歌喉的苍茫、词句与情感的炽烈来抵御荒凉，这是对生命与自然的羞涩；听蒙古歌谣，唱着刚出生的小羊，把不肯喂奶的母羊唱得内心柔软了，唱出了晶莹的泪珠；最让我倾心的还是彝族的海菜腔，飘忽不定，尽是善良灵秀的男女内心的吟咏与欢歌，蒙上了沉静素美的纱……没有丢失羞涩的民族，让我心生敬意与倾慕。第6页羞涩是质朴的，而质朴的品质在我们生活里稀缺；虽然我未曾事农桑，却常常渴望一个温厚纯良庄稼人那样的质朴和羞涩。对于羞涩的人，外部世界里种种功利的繁芜丛杂、根根攀攀令他不安，他只想着，哦，看这庄稼多高多壮实，都是我的双手耕作的，哦，此刻炊烟正在唤我回去。我应当回家。羞涩让人回归