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课堂笔记课程代码及名称：041H0120-《哲学导论》授课教师：黄爱华上课学期：Freshman-B/WinterIntro：教材/参考内容老师的《哲学导论》RobertSolomon，《大问题——简明哲学导论》RobertPaulWolf，哲学是什么邬昆如，《哲学概论》孙正聿，《简明哲学通论》庞学铨，《哲学导论》庞思奋，《哲学之树》哲学的相关课程：大陆的三史七论：马主义哲学史，中西哲学史，导论，马哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技台湾的三史六论：中西印哲学史，逻辑，认识论，形而上学，伦理，价值，概论哲学是一级学科：马哲，外哲，中哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技，休闲学/闲暇学哲学的品格特性和品性：建立在哲学的独特性基础上，表明哲学的行为方式和规范，人们的价值期望，评价因素1论理性理性有多重含义：计算理性（数学）；逻辑推理的理性；对规范的追求i.e.理智；内省理性（自我意识）；与合理性（合规律性（这么做合不合规矩|普遍规范）、合目的性（这么做有没有用））的重叠MaxWeber：工具理性（如何科学地取得最大效益——与科学精神相契合，运用科学方法）和价值理性（生存的意义和价值——与人文精神相结合）哲学是一个讲道理的学科：观察的视角，价值取向，也没有绝对真理理论的论证，前后一贯，逻辑通顺和自洽，没有自我矛盾（但是中途改变想法其实并不能算）2抽象性触及根本理念和基本概念i.e.世界观抽象，难以简洁具象地表述，但是人又离不开这些概念——世界概念形成的基石（自我概念的定义和形成）（艺术的范围是什么？艺术和淫秽的边界？）追求普遍性、一贯性（“知识”的概念横贯整个科学）思辨：讲究理论思维的辨析力，概念的逻辑分析和推演（哲学的推演是脱离具象的）芝诺的“悖论”：飞矢不动（量变到质变，极限，何为无限，状态和过程）阿基里斯追不上乌龟（同上）芝诺本质上否定了运动（运动本身是矛盾的：在这一点上，又不在这一点上。Engels）使用概念的逻辑表达“运动”抽象性的形象性的表达：海德格尔，柏拉图，卢梭，叔本华，尼采，萨特，加缪，庄子，柏格森，弗洛伊德3反思性“黄昏起飞的密涅瓦/雅典娜的猫头鹰”对思想的思想，对认识的认识严谨冷静地沉思，对现实或者现存的追问（这种存在到底合不合理？），意图在事情发生后做一个总结以期作为事情发生前的指导，一面事后诸葛亮，一面事前做预测。4批判性在反思的基础上，通过审视、分析、研判等环节，（一面挖掘好的适合的，另一面摈弃不好的不适合的？）哲学的精神和定义哲学产生的条件：惊异感：主观条件，人有发现不平凡的现象并试图探究根源的想法的品质，这也催生了科学神话：意识素材条件，通过故事可以观测到一些哲理闲暇：社会历史条件，人终于有机会把注意力转移到非生产生活的事情上（奴隶主，解放奴隶-家奴，地主，贵族，修道士，学者）闲暇的重要性，人生更想要的东西生活实践：客观条件，通过总结和延展发现真理的重要性上升，而且只有生产生活当中才会产生惊异感Philosophy:Philo（爱，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辩士）苏格拉底认为现在的辩士都是诡辩者，（在座的各位都是垃圾），智慧是属于神的通过论辩指出别人的漏洞，再诠释自己的理解，通过casestudy阐述被雅典陪审团认为“蛊惑人心”被判死刑，拒不认错，饮毒酒而亡，但他尊重了判决柏拉图通过苏格拉底的口吻讲述的是谁的观点存疑（说不定是自己的观点。）雅斯贝尔斯：哲学本质是探求真理而不是占有真理，是一个前进路上的过程。亚里士多德：智慧是明智的运用知识，贯穿知识和常识，超越知识和常识，对宇宙和人生的普遍原则，对其意义的理解、体悟和运用。和一般的聪明又不同（大智若愚）。LESSON2,IP哲学的各种定义：哲学是世界观的理论体系（马列主义）哲学是关于世界的普遍本质和规律的科学（苏联，东欧）哲学是认识论/方法论（普遍看法）（古代探讨的是本体论（唯物/唯心），但是近现代向认识论转移）哲学就是逻辑和语言分析（分析哲学，这是探讨认识论的时候又前进的一步）-哲学研究转向贴近语言学语言的歧义性被认为是哲学争端的原因之一。自然语言学派倾向于分析已有的人类语言；人工语言学派（罗素）提倡语言类似数学一般的简洁独一性。哲学是关于生存或者存在的意义的学说（存在主义哲学提倡的定义：加缪、萨特、海德格尔）哲学是批判的理论和活动（法兰克福学派：霍克海默尔）哲学、科学与宗教哲学与科学:两者有着天然联系，现代科学是从西方哲学派生出来的，在希腊时代科学和哲学不分家。哲学是科学之母，是科学的皇后。但是，哲学有更大的广袤性，哲学对科学具有超越性：哲学可以解释来自科学的非科学问题（克隆人，人工智能等会颠覆最基本的家庭伦理）哲学对“真善美”三个方面都有涉及，科学只涉及真理的探求然而哲学缺乏科学的精确性和一目了然的标准。很难给哲学下一个“正确”与“错误”的定义，流派之间就有不同的标准，不要拿一元的标准来评判哲学，哲学只有“合理”与“不合理”之分哲学与宗教：哲学与宗教同样提供信仰（宗教、政治、etc），尝试对人世的终极问题给出答案——终极关怀人生的意义但是哲学与宗教又有不同：哲学要求严密的论证，完整全面的理论体系，尊重理性（这是哲学的根基）；宗教则否，把一些事情的解释推给“上帝”，毕竟理性有欠缺之处。宗教与神学：神学是把宗教科学化的结果，通过系统和逻辑思维来论证神的存在“正因为不可信，才信仰，正因为不可能，才确信，之所以要信仰，因为它荒谬”德尔图良神学的论证：设计论（威廉·佩利）（世界之所以有秩序，这一定是上帝的设计）宇宙论（托马斯·阿奎那）（世界这样永久的运动，总得有第一推动力，这一定是上帝）本体论（圣安瑟伦）（我们在心中设想一个最伟大的存在，因为其最伟大，那么现实中一定会有，否则那就算不上最伟大，因为你想象不到超越你的理解范围的东西；如果真的有的话，那一定是上帝）赌博论（帕斯卡）（你可以赌上帝存在，你赢了固然好，你输了也没失去什么，那为什么不让他在呢）哲学涉猎的领域A.形而上学、本体论形而上学：引申为抽象的哲学思维，探讨世界、存在的最终本质，探讨终极实在问题的理论，“反辩证法的同义语”（贬义—在马列主义语境下）metaphysics：“后物理学”，“超物理学”—超越具有形体的物质的学问—“形而上者谓之道，形而下者谓之器”对亚里士多德的著作分类：物理学（科学），超越科学-形而上学（哲学）辩证法v.形而上学辩证法是关于普遍联系与永恒发展的学说，形而上学则是孤立、静止、片面地看问题。形而上学的思维方式，“是就是是，非就是非，剩下的都是胡扯”（恩格斯）但是，实际上，形而上学是对某一时刻状态的描述，而辩证法则是对一个过程的描述，因而无端否定形而上学是不值得的！形而上学推动了近代自然科学的形成（解剖学，机械力学）；（机械唯物主义）形而上学的思考方式有助于把研究和观察的重点聚焦于一件事情上，而不用一直把历史发展变化的问题挂在心上。日常工作中形而上学的思维方式是被广泛运用的；它与辩证法各有适用范围。本体论/存在论/“是”论：ontology，在最高的普遍性、整全性的层次上追问存在、存在者本身（人，物质，精神）关于存在/存在者/存在本身的学说；“一般的存在”/“存在本身”是说超越了某一个具体的存在的意思。关于本原，本体，本质的理论；关于“根源”的学说。“实践本体论”本体论是狭义的形而上学，是形而上学的中心。哲学之树——笛卡尔的比喻树根：形而上学（自然哲学、自然科学等对知识确定性、稳定性的根基）树干：自然科学（物理等）树枝：更小的分支学科海德格尔：形而上学为诸科学提供养料，让科学之树从土壤中生长B.认识论认识论：epistemology认识的来源（经验论，唯理论）认识的本质（反映论，先验论，建构论）主体的认识能力（怀疑论/不可知论（不能），可知论，独断论）真理与标准（符合论、实践论、实用主义）语言与逻辑（分析哲学）维特根斯坦近代哲学的转向认识论的转向（洛克《人类理解论》，康德《纯粹理性批判》，“哥白尼式的革命”）语言学的转向（日常与人工语言学派）实践论的转向（马克思列宁主义）C.价值论/伦理学认识价值——真伦理价值——善艺术价值——美宗教价值——圣哲学的功能与应用“哲学的作用在于务虚”，“无用之用，是为大用”哲学的功用：提供和坚定信念（人生观世界观），培养宽容精神，提高理论素质，指导世界观和方法论，建立批判性思维所谓批判性：建立在反思基础上，有审视、分析、研判等环节构成。批判=不完全顺从，要根据实践来选择性地接受，而不是在一些决定性德问题上一味服从保守。理发师悖论：我只为全城不为自己理发的人理发。哲学的运用：直接介入公共讨论（社会伦理）；运用反思—批判性思维，独立思考哲学诊所Lecture2关于“实在“1实在与实体传统哲学认为的实在范畴：现象背后的真实存在（原因，本质）构成万物的本原（始基，要素）五行，水，气，火，原子……既不能随意创造，又不会随意消灭的（永恒）唯心主义认为：精神也是实在的，比物质更为实在。雷锋和雷锋精神，马克思和马主义：躯体消逝了，精神仍然存在，灵魂是更加长远的。柏拉图的“范型”/“理念”/“相”/“形相”:床：木匠造出来的床床的实体艺术家画出来的床床的表达，仍然基于实体“床”的范型或者理念柏拉图认为根本上讲，床的理念是更为根本的。现实世界是理念世界的一个摹本。“鲁班发明锯子”：现有锯子的实体，还是现有锯子的概念？//作为人造的物体，只有理念先于实物财可以解释其存在。LESSON3,IP“鲁班发明锯子”：先有（锯子的）实体，还是先有（锯子的）概念？并不是一个“先�先蛋”的问题；现代社会之中，当人类通过观察实体建立概念的过程趋于极限的时候，转为实物的理念还是更重要的2*实体与属性实体的特征：“自因性”，稳定的，常驻的；也在“本体”“本质”的意义上使用。属性：（洛克的两种性质说）第一性质：形相，广延，动静等，有原型、肖像等等等——客观的性质第二性质：色声味——自然界里面没有直接的定义（不存在），服从于人类的感官而产生的性质“桂花开放，没有人闻到，有没有香味？”“香”的概念本身还是源于人类的主观感觉；当互动的双方不存在的话，也就没有了“香”与“臭”的概念。3*唯物与唯心它们的区别仅限于对“实在”“实体”“本体”的区别，只适用于形而上学/本体论的范畴，不能滥用。主观唯心：“存在就是被感知”（贝克莱），“物是观念的集合”-只要没被感知到的，就是不存在的“感知”：起码有人感知过。否则会滑向唯我论。客观唯心：（黑格尔）“绝对精神”、“客观精神”实际上决定了世界的走向。（“时代精神”是什么？不是每一个个体的精神，却感觉时代被它推动）这个“精神”是不是上帝？不知道。2物理学的“实在观变革”连“第一性质”都不存在？（动和静也只有主观意志的介入才能确定，因为只有主观意志才能建立参考系，所以动静也服从于人类感官才产生）测不准原理/不确定性原理“工具仪器”：肉眼的延长和拓展海森堡：能量才是世界的本源；只有事物间有联系，才能说它存在月亮问题：Einsteinv.Bohr爱因斯坦：“你是否相信，月亮只有你看着它的时候才存在？”-量子理论“相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基础。”“上帝不掷骰子”玻尔认为，对于微观粒子，没有观测的时候它就不存在，只有和观测的手段相联系才能有意义，也就是说，没有观测就没有其真实存在，没有客观存在的世界。哥本哈根诠释：量子物理中必须抛弃因果论、决定论，代之以随机性、互补性，与海森堡的测不准原理。薛定谔的喵/波包扁缩：原子在不观测的情况下，处于混合叠加态；喵处于死与活的混合叠加态。EPR悖论=3irpfTQp647C44EiAB5BxYDw9qGm7ArOm0L4qw4NC_Mlr78LelDy4rdpCKPHVH1J3对于主观和客观的重新思考唯物主义的基本点：对象在时间上先于认识而独立地存在。月亮物体生成在先，对人的认识在后。人来自自然界而且属于自然界，自然界始终对人保持着优先地位。这一点是科学验证的现实。恩格斯：“世界的统一性在于它的物