四《礼》《乐》文化

24四《礼》《乐》文化夏、商有着强烈的“天命”观念，尊天（命）奉神，崇帝重鬼。《礼记•表记》云：“夏道尊命，事鬼敬神。殷人尊神，率民以事神。”夏启征有扈氏，作《甘誓》，借“天命”指责有扈氏，而自己则是代天行讨：“有扈氏威侮五行，怠弃三正（指天、地、人之正道），天用勦绝其命。今予维共行天之罚。”（《史记•夏本纪》）商汤讨伐夏桀，作《汤誓》，也宣扬“有夏多罪，天命殛之”（《史记•殷本纪》）的“天命”观念。周文王蚕食商之属国，商之大臣祖伊告诫商纣王：“维王淫虐用自绝，故天弃我。”商纣王则反驳说：“我生不有命在天乎？”（《史记•殷本纪》）更生动表现了商纣王落后的君权天授思想。此外，商代还从夏代的“天”、“命”，引申、发展出来了“帝”、“上帝”的观念，使“天”、“命”更加形象化，具体化。在甲骨卜辞里，记载了许多有关“帝”的意志：“帝其令风”；“帝其令雨”；“帝其降祸”；“伐贡方，帝受（授）我又（佑）？”等等。商朝信奉天命，商纣王相信“君权天授”，但商朝最后却覆亡了，政权被转移到周人的手上。历史的经验教训让周人清楚地认识到，所谓“天命”，不是一成不变、固定不移的，“天命靡常”（《诗经•大雅•文王》），天命是可以转移的。但天命为什么要转移？转移的依据又是什么？周人认为，“皇天无亲（亲：私也），惟德是辅”，“神所凭依，将在德矣”。也就是说，天命转移的关键在“德”。天命以人德为依归。周人要确保自己所膺受的天命不转移，永远成为人间政治的主宰，就必须“敬德”。何谓“敬德”？一是要“知小人（民）之所依”，能够体察民生痛苦，爱护民众，并惠及那些穷困无依的人。只有这样，才能得到百姓的拥护。这就是“保民”。二是要“明德慎罚”。对于处罚，要依法行使，慎重使用，不能意气用事。三是要“君子所其无逸”。君子要修德，时常努力，不能有丝毫的松懈，“聿修厥德，永言配命”，这样才能永远配得上天命的护佑。四是要“立政其惟克用常人（常人：美德之人）”。为政要用人得当，举贤任能，不能信用小人。以上四条，成为后来“德治”“仁政”的滥觞。这就是西周天命论的核心内容——敬德（天）保民思想。只有始终保持对“天”、“命”的敬畏，修德才有客观的依据，统治者才不会意气用事。只有加强自身道德和政治修养，统治者才不会胡作非为。只有统治者敬天敬德，才能赢得民心，天命才不会转移，政权才能永久稳固，国家才能长治久安。“民之所欲，天必从之。”（《左传》哀公三十一年引《泰誓》）周人的天命转移论和敬德保民思想，相比殷商笃信天命、唯占卜是从，是一个伟大的进步。它标志着中华民族从神本主义走向了人本主义，反映了人类在历史创造活动中自主性的增强。“民为邦本”、“民贵君轻”、“天视自我民视，天听自我民听”等一系列思想观念的提出，在认识史上是一个巨大的飞跃。“周虽旧邦，其命维新。”天命转移论和敬德保民思想的提出，对外论证了周人克商取天下的政治合法性，形成了后世“天下，有德者居之”的强烈政治信念；对内也给周王包括后世统治者敲响了修德勤政、谨防腐败的警钟。它是造成商周两代文化出现重大差异的思想根源。为了体现敬天修德保民的新思想，西周建立了非常完备的礼乐制度。所谓礼，就是指人们日常生活中一系列行为道德规范。所谓乐，主要指贵族在日常生活中和重要场合下的用乐制度。礼乐主要诉诸道德，但在一定程度上也具有强制性。即违犯礼乐制度，一方面要受到舆论的谴责，另一方面也可能遭致惩罚。礼乐制度在《礼》、《乐》等书中有一定的反映。西周的文化，以礼集古代之大成，是后来政教学习的榜样。有关西周的礼制，记载颇多，后经秦火，仍有许多保存了下来。《汉书·艺文志》说：“《礼古经》五十六卷，《经》十七篇，《周官经》六篇。”后世以十七篇《经》为《仪礼》，六篇《周官经》为《周礼》。而十七篇之外，又有《逸礼》。东汉时，《周官》复亡一篇1。《周礼》、《仪礼》与《礼记》合称“三礼”。关于周代的制度，主要集中在《周礼》和《仪礼》两书中。西周的礼乐制度以血缘为纽带，以宗法为中心，形成了一整套政治伦理思想，奠定了几千年从奴隶社会到封建社会的文化统治基础。（1）血缘宗法制度（宗法制）：西周建立了完备的宗法制度。所谓宗法制度，就是以血缘为纽带，以男性为中心，确立家族各成员之间的关系。如以男性某一个祖先为始祖，祖以下以长子为大宗，其余各子为小宗，以此类推。大宗有继承祖宗爵位、财产等权利和率宗族1《经典释文序录》：“河间献王开献书之路。时有李氏上《周官》五篇，失《事官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补之。”25祭祀祖宗的权利，有庇护、帮助小宗之义务；小宗则要听从大宗的指令。在西周，天子为大宗，同姓诸侯为小宗。（2）嫡长子继承制（世袭制）：西周礼法规定：在皇位或爵位的继承上，“立嫡不立庶，立长不立贤”。嫡长子继承制与宗法制紧密相连，都是为了维护大宗的利益。嫡长子继承制结束了殷商兄终弟及的继承方式，成为了民主革命前统治阶级在利益分配上主要的继承制度。（3）分封制：西周又通过分封制进一步巩固自己的统治。在这种政治结构中，周天子为最高统治者。诸侯则可以分土建国，以藩屏天子。卿、大夫可以有采邑，以拱卫邦君。（4）爵位制：周朝把爵位分为五等：公、侯、伯、子、男。在诸侯爵位上，宋国最尊，为公爵。鲁、齐、晋、卫、蔡、滕、陈、薛，侯爵。曹、郑、燕、秦、杞，伯爵。吴、楚、邾、小邾、莒，子爵。许，男爵。（5）官吏的等级和职责：贵族任职的官吏等级是：卿、中大夫、下大夫、上士、中士、下士。此六等官职由朝廷任命（朝命）。六命之上为诸侯之等级。下级官吏为府、史、胥、徒。他们由正吏任命或招募（辟除），职责主要是基层管理和提供徭役。（6）宗庙祭祀制度（庙数制）：天子七庙，诸侯巫庙，大夫三庙，士一庙。又制定了与之相适应的典礼仪式、行为规范以及表示爵位身份的宫室车马、服饰旌旗、器物（如天子九鼎）、乐队（天子用八佾）的礼仪。如果超越定额，便是僭越，便是违礼。（6）周礼：分吉（12项）、凶（5项）、军（5项）、宾（8项）、嘉（6项）共5类，其中比较常用和重要的有8项，都记载在《周礼•仪礼》中。一曰冠。男子二十而行冠礼。二曰昏（婚礼）。周朝的婚礼，先使媒人通言，女方答应后，男方使人纳采、问名、纳征、请期。及期，男方到女方家迎娶，回男方家行合卺之礼。次日，新妇拜见男方父母，三月告于宗庙。三曰丧（丧礼）。周朝的丧礼比较繁复，而且有严格的等级规定。四曰祭。。祭必卜日，先期斋戒。以所祭者之孙或同姓者为尸。祭之日，尸入座，主人一献，主妇亚献，宾三献。五曰射。射礼有三，曰大射、宾射、燕射。士不大射。六曰乡。乡指乡饮之礼，以乡大夫为主人，以士贤者为宾客，设饮馔以飨。七曰朝。就是朝见天子的礼仪。八曰聘。就是出使邦国之礼。至于乐的制度，古有《乐》经，至西汉时已经亡佚。《书》有六律、五声、八音的说法，但未详细举出其条目。《吕氏春秋》有《古乐篇》，以为“黄帝令伶伦作为律”，共有十二律调，都属附会。但是，周人以乐辅礼，对用乐有各种严格细致的规定，则是在很多古典文献中都可以看到蛛丝马迹的，如《周礼•春官•大司乐》：“两君相见，升歌《清庙》，下歌《象》。”《周官·大宗伯》有《大司乐》章，被后世视为《乐经》，从中可以推测古乐的大概。《周官·大师》有六律、六同之说：“掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”这里的“阳声”、“阴声”，就是古代的十二律调，又称“六律、六吕”。又有“五声”、“八音”之说。《周官·大师》：“皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽；皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”这里的“五声”，实际上是指音阶或声调；“八音”指锣、鼓、琴、笙等古乐器。有乐必有舞。《周官·大司乐》云：“以乐舞教国子。舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》，以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐。……乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大磬》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”以上可见周代乐的制度：乐有不同的等级和祭祀功用。它和礼构成了周朝完整的礼乐制度和文化。东周后期，许多强大的诸侯国僭越自己的等级，使用只有周天子才能应用的礼仪和乐舞；同时，衰弱的周王朝也无力供养庞大的司仪、司乐人员，许多乐师流落到诸侯国，被诸侯使用。这样就造成了社会等级混乱的现象，史称“礼乐崩坏”。而周代繁盛的文化成果多数被儒家学派继承了下来。礼与乐共同构成了周代礼乐制度。它不仅是对夏商文化的改造，而且对整个华夏文明的发展都产生了极为深远的影响。礼乐文化的一些理念在今天仍发挥着重要的作用。