国学与礼仪文化

国学与礼仪文化主讲：彭林教授彭林教授于1989年毕业于北京师范大学，获历史学博士学位。现任清华大学人文学院历史系教授、博士生导师，兼任国际儒学联合会理事、中国社会科学院古代文明研究中心客座研究员、中国人民大学国学院兼职教授、清华大学经学研究中心主任等；主编《中国经学》。长年从事中国古代学术思想史，尤其是儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的研究。已在海内外发表学术论文100余篇，著有《(周礼)主体思想与成书年代研究》、《文物精品与文化中国十五讲》、《中国礼学在古代朝鲜的播迁》、《中国古代礼仪文明》、《礼乐人生》、《中华传统礼仪概要》等；点校的经典与文献有《仪礼注疏》、《礼经释例》、《观堂集林》等。在清华大学主讲的课程有“先秦史”、“青铜器研究初阶”、“先秦两汉经典研读”、“中国古代礼学思想研究”、“甲骨文与古代中国文明”、“中国古代礼仪文明”、“文物精品与文化中国”等。开设的“中国古代礼仪文明”课程影响巨大，曾应邀在数十家媒体、高等学校、机关团体等作中华传统礼仪的讲座。“文物精品与文化中国”被教育部评为首批“国家精品课”，并荣获北京市优秀教学成果一等奖、国家级优秀教学成果二等奖。曾荣获教育部宝钢优秀教师奖、北京市高等学校教学名师奖等称号。时间：2009年5月31日(星期日)15:00—17:00地址：深圳图书馆五楼报告厅公益免费，敬请提前入场《国学与礼仪文化》讲座文字转自深圳市民文化大讲堂《国学与礼仪文化》视频转自深圳市民文化大讲堂媒体报道“礼”体现浓厚人文精神清华大学人文学院教授彭林做客大讲堂，讲《国学与礼仪文化》转自《深圳商报》2009年6月2日C3版５月３１日下午，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师彭林做客深圳市民文化大讲堂，主讲《国学与礼仪文化》。这位被清华大学学生评为“我最喜爱的教师”的教授，在近３个小时的讲座上畅谈了礼仪与东西方文化的内在联系，并分析了中国传统文化的“礼”对现代生活的启示，为大讲堂５月“礼仪文化”系列讲座画上了一个圆满的句号。“东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，靠道德来管。”彭林认为，道德之所以能融入人的身体，就是因为它可以转换成一个个可以操作的体系，于是就成为了“礼仪”。“一个人每天都按照‘礼’的要求去生活，每天都在实践‘礼’，那么道德也慢慢地就在他身上内化、升华，最后他靠自己的修为，成为一个有君子风范的人。”彭林介绍，归结起来，“礼”在中国文化中占了非常重要的位置。在中国文化里，“礼”是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。“‘礼’是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德、有爱心，是可以通过‘礼’体现出来的。荀子说“国无礼则不正”，‘礼’也是可以用来正国的。圣贤是怎么说话的？圣贤是怎么与人相处的？圣贤又是怎么生活的？把这些东西收集起来编成了一套规矩，使人们都期望自己成为真正意义上的人，这就是‘礼’的意义。”彭林说，西方人判断一个人的价值是看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。‘礼’者，所以正身也。这个‘礼’不是讲人心纯粹外在的东西，而是要修身践言，做善事。”彭林介绍，“礼”体现出了浓厚的人文精神。首先，“礼”就是博爱大众，《礼记》里讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出“博爱”这个词是在《孝经》里。“《弟子规》也说‘凡是人，皆须爱’，《孟子》还说‘君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。’中国的读书人都是以天下为己任的，一生当中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’，‘天下兴亡，匹夫有责’，这样的例子比比皆是。”“中国的‘礼’都是把自己放在谦卑的位置，把别人放在尊敬的位置上。”彭林介绍，“礼”主要在于“敬”，“‘虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？’讲的是肩负担子做小生意的人也有做人的尊严，我们千万不能轻视这些弱势群体。光喊不做是标语，所以《礼记》说‘礼者，履也’，一个人如果天天践行‘礼’，君子风范也就形成了。人人践行‘礼’，文明的世风才会逐步养成。”彭林说，学习“礼”、实践“礼”的机会实际上有很多，“我们可以学习诸葛亮的‘鞠躬尽瘁，死而后已’，学习鲁迅的‘俯首甘为孺子牛’，我们还可以在日常生活中尊老爱幼、礼尚往来、彼此尊重。”清华教授彭林大讲堂谈“国学与礼仪文化”转自《深圳特区报》2009年6月1日B5版昨天下午，被清华大学学生评为“我最喜爱的教师”的彭林教授做客深圳市民文化大讲堂，以“国学与礼仪文化”为题畅谈礼仪与中国人文精神的关系。彭林说，东方文化不像西方文化是宗教文化，西方人的灵魂由上帝来管，而中国人的灵魂要靠自己来管，是拿道德来管。“而道德怎么样融入我们的身体呢？就是要把这个东西转换成一个个可以操作的体系，这就叫礼仪。”他表示，中国文化归结起来就是一个“礼”字，在中国文化里，礼是人之所以为人的标志，是符合道德理性的规范。《礼记》说“礼也者，理也”，礼是根据道德理性制定的东西，而一个人有道德有爱心，要通过礼体现出来。荀子说：“国无礼则不正”，礼是用来正国的。圣贤是怎么说话、圣贤是怎么与人相处，圣贤是怎么生活的，把这些东西收集起来编成了一套规矩，人们都期望自己成为真正意义上的人。西方人判断一个人的价值看你有多少钱，中国人是按照道德、德行，最高的是圣贤。“成圣成贤要修身。怎么修身呢？要靠礼。没有礼义就没有道德。礼者，所以正身也。”在分析“礼”所体现的人文精神时，彭林谈到，礼首先就是博爱大众，《礼记》有一篇叫做《礼运》，讲孔子的理想是世界大同，而世界上最早提出博爱这个词也是在《孝经》里，《弟子规》也说“凡是人，皆须爱”，《孟子》还说“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”彭林告诉大家，礼主于敬，《礼记》说“夫礼者，自卑而尊人”，中国的礼都是把自己放在谦卑的位置，把别人放在尊敬的位置上。“虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？”讲的是肩负担子做小生意的人也有做人的尊严，我们千万不能轻视这些弱势群体。“光喊不做是标语，所以《礼记》说：‘礼者，履也’，你天天践行礼，君子风范就形成了，人人践行礼，文明的世风才会逐步养成。”彭林教授相关摘录彭教授认为，推行中华礼仪仅有敬语是不够的，还需要形体语言的配合，例如鞠躬、作揖、握手等等。“上世纪五六十年代，在许多学校里还可以见到鞠躬礼这种场面。”对礼学深有研究的彭教授说，上课时学生行礼鞠躬老师鞠躬回礼，学生再鞠躬感谢，这种礼节在古代教学中早已有之。鞠躬，也是中国传统的礼节，晚辈见到尊长是一定要行鞠躬礼的，二十世纪的五六十年代，许多学校还可以见到这种场面。鞠躬也是表达内心恭敬的形式之一，诸葛亮就曾经说过“鞠躬尽瘁，死而后已”的话。一个连躬都不愿意鞠的人，很难想象他对大众会有多少热情。“文革”以后，随着师道尊严的彻底破除，鞠躬礼仪就从社会中消失了。同在东亚文化圈，韩国、日本的日常生活中依然通行鞠躬礼，人们习惯用这种方式表达对他人的尊敬。一个不会鞠躬的人，或者鞠躬时心不在焉的人，会被认为是没有礼貌的人，会被大家所鄙视。韩、日电视的台播音员在节目的开始和结束时，都深深地向观众鞠躬。惟独中国不然，播音员一个个端坐不阿，一副俯视着芸芸众生的样子。何者知礼，何者尊重观众；或者说哪里的观众受到礼遇，一望便知。鞠躬原本是中国民间最常用的礼节，是一种表达恭敬的形体语言。诸葛亮《出师表》说“鞠躬尽瘁，死而后已”，正是对恭敬为国者的生动描述。鞠躬礼传到日本、朝鲜后，为当地全面接受，流行至今。日本的鞠躬礼很讲究，依据对象的不同，分之为三等：最高的一等是90度鞠躬，用于拜见身份很高的尊者或长辈，称为“楷礼”；中间的一等约45度鞠躬，是正式场合中比较多见的一种，称“章礼”；最低的一等相当于我们说的欠身，或者比点头郑重一些，用于不太正式的场合，称“草礼”。在日常生活中，无论是楷礼、章礼、草礼，礼是一定要有的，否则就是失礼。“礼”的核心是尊重。人是社会性的动物，只有互相依存才能生活下去。儒家认为，为了走向世界大同，人与人必须互相尊重和关爱。从孝敬父母开始，然后推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所以《孝经》里已经有了“博爱”一词，《弟子规》更是明确地说：“凡是人，皆需爱。天同覆，地同载”。对父母的孝敬不是虚言，而是要通过“礼”来朝夕侍奉，每天践行的。“文革”是从批判传统文化开始的，中国历史被说得一团漆黑。四十多年过去，我们并没有彻底清算文革造成的文化混乱，因而不少人的思想还停留在“四人帮”时期，认为礼是反动的、腐朽的，真是可悲。实际上，许多美德是超越时空的，无论时代怎样发展，孝敬父母、恭敬礼让、守信真诚等，永远也不会过时。古代童蒙教育的成功，表现之一，是有许多优秀的教材，《礼记》中的《曲礼》、《少仪》、《内则》，《大戴礼记》中的《保傅》和《曾子事父母》，以及《颜氏家训》、《三字经》、《千字文》、《童蒙须知》、《弟子规》等，都是名扬四海的童学教材。其中，朱熹对童蒙教育倾注的心血尤多，建树也最大。他认为，南宋之所以朝纲不振，是因为朝廷缺乏栋梁之才；而朝廷之所以缺乏栋梁之才，是因为童蒙时代没有受到良好的教育。因此，从国家的前途考虑，必须下大力气抓好童蒙教育。而童蒙教育的核心，是“培其根”、“固其本”，使之“正”，树立正直的品性。儿童思想单纯，身上坏习气比较少，只要引导得法，好的品行不仅与日俱增，而且根植于心田，正如孔子所说，“少成若天性，习惯成自然”。如果全社会都同步进行，那么社会风气的转变，就指日可待了。朱熹“童蒙养正”的理念非常正确，得到许多学者的响应。儒家非常智慧，为了使道德理念不至于流于空喊，便把它们分解成许多具体的德目，比如忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻等，再把它们转化为具体的行为规范，让大家照着做。这样，儒家的理想就一步一步地得以实现。例如孝，这是儒家思想中一个非常核心的理念。儒家把它具体化为许多不同层次的行为要求，比如《礼记·曲礼》说的“冬温而夏凊，昏定而晨省”，要关心老人的生活起居。再比如《弟子规》里说的“父母教，须敬听。父母责，须顺承。”要恭敬地听从双亲的教诲，这就又高了一个层次。再比如《孟子》里说到有五种不孝的行为，“惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博弈、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”把自己的行为与孝敬父母处处联系。而《礼记》里面曾子说的“五不孝”，则把孝行提高到居处、事君、为官、交友、作战等方面，认为只要是让父母蒙羞的行为都是不孝：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。”这就将孝行从单纯的奉养父母提升到道德的层面了，真是非常的高明。其它的礼仪无不是如此。