圣严法师心的禅解

圣严法师：心的禅解+关注献花(0)心的经典——心经禅解圣严法师一、前言《心经》，通称为《般若心经》，乃是整个大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心，它也是《般若经》的中心。据印顺法师《心经讲记》说：“在六百卷的《般若经》里，在《学观品》有与本经几乎完全相同的文句，不但不是观自在菩萨所说，而是佛直接向舍利子所说的。”据先师东初老人的《般若心经思想史》说，在《大般若经》的第二会第二分《观照品第三分之一》，以及其异译《大品般若经》的《习应品第三》的一段，颇与《心经》类似。《心经》的七种汉译本：一、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》姚秦·鸿摩罗什译二、《般若波罗蜜多心经》唐·玄类译三、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·摩竭提三藏法月译四、《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等译五、《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮译六、《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护译七、《般若波罗蜜多心经》（敦煌石室本）法成译以上七译，现均收集于《大正新修大藏经》第八册。一般流行读诵的是第二种玄类所译本，最简明扼要，共二百六十字。《心经》的注释书极多，在《续藏》所收者，达五十九种。现代的许多僧俗大德，也几乎人人都能讲《心经》，在《大正藏》第八册中，也收有玄类三藏亲自教授的梵文《心经》的音译。《心经》是《大般若经》中的一小段，《大般若经》译成中文的部分虽然和《心经》很像，但并不完全一样。目前我们持诵的《心经》最后一段的咒，在《大般若经》中就没有。《心经》是通摄大小三乘法的总纲，可以当做佛法概论来看。佛经中教授修行的方法有三：1．持戒，2．修定，3．修慧。持戒与修定须以般若智慧来指导。如果没有智慧的指导，持戒就如同一般的好人、善人，不一定是学佛的人；而且修定的功夫和力量，也跟一般外道的修行没有两样。行菩萨道的人没有智慧，就不是菩萨，凡夫和菩萨之所以不同，就在于智慧的有无。佛法的精粹在于智慧，离开智慧讲佛法，只是世间的知识和学问。释迎牟尼成佛之后所说的法，都是由智慧产生的，而说法的目的，是希望听闻佛法的人，能经由他所传的修行方法得到智慧。只有得到智慧后，才能得到真正的解脱与自在。所以佛法是从智慧产生，同时也能帮助人产生智慧，达到开悟的境界。因此《心经》就是智慧的经典。以理解的态度和方法看佛经，得到的只是知识，不是无漏的智慧。研究佛经的学者及专家，可以把佛经讲解得十分详尽，但自己本身并不一定能够从中得到无我无相的智慧。只有以体验的态度来看佛经，无著的智慧才会自然地成长。中国的禅宗以及后来传入日本、韩国的禅宗，特别重视智慧，因此十分重视《心经》及《金刚经》。由于《金刚经》比较长，不易时时诵念，《心经》经文简短，所以在中国、日本、韩国的丛林及修行道场，每日都会在不同的场合持诵。《心经》是禅修者的修行指导经典之一，不仅是用来理解的，因此我参以禅修的角度来为东初禅寺禅坐会的大众解释《心经》。二、智慧度苦厄般若波罗蜜多心经“般若”（梵文prajnd）的意思是智慧，《六祖坛经》中说：“即定即慧”。定是慧的体，慧是定的用。也就是说：有定的时候一定有慧，有慧的时候一定有定；定是智慧的基础，智慧是定的作用。定、慧同时产生，是禅宗的立场及观点，定、慧产生以后，戒已在其中了；真正出现清净智慧的人，也就是得道的人，一定不会犯戒的。波罗蜜多是出离、超越、解脱的意思，就是离开烦恼和苦，也就是超越烦恼和苦。整句来说就是：有智慧就能从烦恼及苦的此岸，到达没有烦恼、永远快乐、自由自在的彼岸。大乘佛教中的六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是以前五种的修行达到第六种智慧的目的。六波罗蜜又称六度，“度”是超越苦及烦恼的意思。以佛的智慧作为修行的指导原则，才能超越苦及烦恼，达到解脱的目的。《般若波罗蜜多心经》就是以简短的经文，教导我们般若的重要性及其产生的方法和道理，所以称之为《心经》。观自在菩萨菩萨菩萨是发了菩提心，以慈悲广度众生的人。菩萨不自私、不为自己考虑；广度众生是为了成就佛道，并且感谢众生而不求回报；鼓励众生努力行善，自己也参与其中，才是真正的菩萨。一个禅的修行者必须先发菩提心，修行是为了使众生得到利益。这最初、最早所发的菩提心，叫做初发心，发了此心，就希望永不退转，一旦有了退心，也要再回到初发心。如果一个修行人没有发菩提心，修行不会得力，容易着魔，对其身心都有损害。所以在修行的过程中，我们强调要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才会真正得到修道的利益。菩萨要断烦恼，增长智慧，不能仅靠打坐，要努力广度众生，智慧的增长才踏实。仅靠打坐，仅以禅定的力量产生的智慧，在遇到复杂的人际关系时，便产生不了应对的力量。唯有以实际的磨炼，面对各种善恶不同、形形色色的众生，所得到的智慧才踏实从而因应有方，这才是菩萨的智慧。所以菩萨于六波罗蜜中特别重视精进和智慧，精进才能断自己的烦恼，产生了智慧，才能广度众生。精进波罗蜜是以自利利他广度众生为第一，精进度众生的方法有四：1．已造的恶业赶快断，2．未造的恶业永不造，3．未生的善业赶快生，4．已生的善业要增长。前两点是使众生离苦，因为造恶业会得苦果，后两点是使众生得福报及安乐。这四个方法加起来就是“慈悲”：悲心使众生离苦，慈心使众生快乐。悲能拔苦，慈能与乐，就是慈悲，没有慈悲心不能称之为菩萨。自在自在是不受影响，不考虑自己的得失、利害。以菩提心修行，以慈悲心广度众生，就是自在。一个能自在的人一定有真正的智慧，如此才能到达解脱的彼岸。许多人希望得到自在、得到解脱后再广度众生，这是不太正确的；只考虑自已本身的利益，反而不能得自在、解脱。唯有放下自身利益的考量，以慈悲心广度众生，才能得真正的自在、解脱。菩萨或大乘的修行人，做任何事都要干净利落，不要拖泥带水。受施时就坦然接受，以广度众生为回报；布施时就慨然布施，不求回报。不考虑自己的利益、损失，只是勇往直前地去做对众生有益的事，如此就能得到自在的利益。观自在观世音菩萨的梵文Avalokitesvara,翻译成中文叫观世音或观音。观自在就是把观音的法门修行成功了的功能。观音菩萨先是以耳根听外来的声音；再向内听，听无声之声，达到六根互用、六根清净，对其境界不产生执著，所以叫做观自在。任何修行的方法都叫观，有对外观及对内观，也可直接观空、观无。此处的“行深般若波罗蜜多”是观空、观无、观不动性。观是要通过六根用心来观。譬如，观呼吸是我们的身体在呼吸，但是要用我们的心来观；作不净观，观的对象是皮囊身体，但还是要用心来观。所以虽然是以六根加六尘作为观的对象，但实际上一定是用六识的心在观。也有用心观心，像猫捉老鼠的修行方法，看看自己的妄念而不用六根六尘。没有身体的人是无法修行的，在三界之内的众生，只有人可以修行，虽有部分神道、天道、鬼道、畜生道的众生能听法，也能接受佛法，但因为六根不具足，力量用不上，所以不能修行，故说“人身难得”，应要好好珍惜。修观一定要用六识、六根、六尘。就是参禅、参公案、参话头，也要用到六根。大菩萨没有一定的身体，也无一物是他的身体，却由于处处都是他的身体，所以能够观自在。观自在的意思有二：一是对自己已度一切苦厄，已经修行成功了；二是无处在无处不在，无处不能顾到众生。《心经》中所讲的观自在是第一种意思。行深般若波罗蜜多时深般若般若的本身就是智慧、清净、远离、明等的意思。初得无生法忍、初证无漏智慧的菩萨，已有般若，已能超越生死海，拔除惑智二障，这与世间哲学家所谓的智慧并不相同，故将菩萨的智慧叫深般若。哲学思想的世俗思辨是俗谛，不生不灭的第一义谛，即是深般若的胜义谛。《般若经》中弟子问佛，般若的“深奥”是什么意思？般若就是空，就是无相、无愿、不生不灭。“空”——由因缘所生的一切法，一定是毕竟空，从因缘观来看，一切现象都是空的。因缘生，因缘灭；此生故彼生，此灭故彼灭。生起时是暂时的现象，在生起的当时就在转变，而终归于空无。从有到无，从无到有，本身就是假的，所以是空。空的意思就是假的，假的原因是因缘，而一切法皆是由因缘而生。从修行因缘观所得到的结果就是空。“无相”——《金刚经》及《六祖坛经》的无相。相是指心相及物相，这两种现象都是由于人在执著、分别。执著就是有相，就会不自在；不执著就是无相，就是自在。《金刚经》及《六祖坛经》中都说无相，虽然什么都有，但不执著，就是无相。“无愿”——菩萨发愿成佛，发愿度众生，发这无上菩提心就是“愿”。一切佛之所以能成佛，一定是先发愿。我们因为是凡夫，所以每日念《四弘誓愿》及《普贤菩萨十大愿》。得到了深般若就不用念了，因为动者恒动，静者恒静，不用发愿，恒在愿中行其本愿。到了无愿的境界才真正的自在；有愿时，时时在念着要度众生，已经度了众生，心中还有自我存在。得神通的人能通行无阻，好似自在，但这是相对的自在，不是绝对的自在，只有已行深般若的菩萨，才得绝对的自在，没有要度的众生及有众生可度的念头。有愿时自我还在，不管是客观的、主观的、自利的、利他的，只要有众生可度，“我”一定是相对存在的。自在的人，不等于不存在，诸佛菩萨不执著，得自在，虽然无愿，但是有智慧，当智慧对自己发生作用时，就是得自在解脱的因；当智慧对众生有帮助时，就变成帮助众生得自在的力量。凡夫观空并不等于亲证空性。小乘阿罗汉证空性，但仅空“人我”，而未空“法我”，能证人法二空，一定是大乘菩萨所见的不生不灭。行行就是用的意思，菩萨能成为菩萨，是因为有智慧，当智慧产生作用时就是行。波罗蜜多“波罗蜜多”的梵文是Paramita，意思是度、到彼岸、度无极、事究竟、超越。一个能自在的人，一定是有真正的般若，也就是智慧，如此才能达到自在、解脱的彼岸，就是度脱，就是超越，就是波罗蜜多的意思。照见五蕴皆空智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思，不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫做思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证的，是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。五蕴五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。色——就是地、水、火、风，总称四大，包括我们物质的身体及身体所处的环境。受——感受的意思。想——判断。行——判断后如何处理。受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。识——以“受”、“想”、“行”的心理活动，操作物质的“色”身，以物质的“色”身和“受”、“想”、“行”的心理作用合一，就产生了第五蕴的“识”。如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是“去后来先做主翁”，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。一、大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。二、小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴。由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空，所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱。但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。三、一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在活动着，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是