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人类学与世界民族1、民族中心主义：也叫“我族中心主义”，是以自己文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于其他一切文化的思想。-对比---------文化沙文主义---------种族主义文化相对主义：主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而全盘赞同或接受某一人群的所思所为，而是将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。--------是非不分的虚无主义文化整体观：首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。其次，文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。再就是文化人类学所研究的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。2、1.简述文化人类学的学科观文化整体观；文化相对观；文化普同观；文化适应观；文化整合观2.简述文化人类学的研究方法（1）.田野调查法，也称为田野工作，是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。是文化人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。（2）.背景分析法，也称社区关系研究法，人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来进行研究。也就是用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。（3）.跨文化比较法，也称为交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料作统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。（4）.主位与客位研究法，主位研究法也称为自观研究法，即站在局内人的立场对待所研究的文化；客位研究法也称为他观研究法，即站在局外人的立场对待所研究的文化。（5）.小传统与大传统研究法，所谓“大传统”，是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小传统”，则是指“那些非内省的多数人的传统”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。3.什么是大传统和小传统？他对研究中国的民间文化有什么意义？试举例说明。所谓“大传统”，是指“一个文明中，那些内省的少数人的传统”，即指以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化；所谓“小传统”，则是指“那些非内省的多数人的传统”，即指的是乡民社会中一般的民众尤其是农民的文化。3、如何理解文化特殊论和文化相对主义。文化特殊论：“每个文化集团（族体）都有自己独一无二的历史，这种历史一部分取决于该社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响。”因此，世界各地相似的文化现象不能用传播论或进化论来解释，正确的做法是重建该文化所走过的独特的道路，因为文化有其特殊性。文化相对论：各民族文化都是平等的，没有高低贵贱之分。——必须反对“欧洲中心论”以及“白人优越论”。论述题：我们该如何理解世界上多元的族群与文化？文化多样性，文化相对论及本地人的观点1文化多样性多元文化主义2文化特殊性本文化和异文化跨文化比较3文化相对主义4文化整体观1文化多样性：由于各自的历史地理环境的不同指民族文化的多样性，世界上每个民族、每个国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标志。从民族节日和文化遗产中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩。同时文化也有相通的共性整体性：又称系统性原则。将对象看作一个由众多要素有机的结合起来的系统，把对象视为一个对立统一的，不断运动，发展，变化的整体。人类学的整体性原则意味着，当人类学要研究人类生活的任何一个方面时，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。文化整体观：首先指的是人类学家们在研究一种人类行为时，必须研究与该行为有关的其他方面的行为，即多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。其次，文化人类学家在比较各民族文化时，注意的是不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的。再就是文化人类学所研究的人无论从地域还是从时间的角度看，都比其他学科广阔。文化相对论：文化相对论的基本论点是﹐认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，他们认为﹐每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。跨文化比较：跨文化研究是两个或更多的社会间的比较,也称泛文化比较。这是人类学中文化进化论者广泛使用的方法,运用传统的历史资料和第一手的民族志材料来提出和证明他们的理论观点。2本文化：本土文化并非传统文化，它是各种文化经过本民族的习惯和思维方式沉淀的结晶。随着地域之间的界线模糊，本土文化已不是绝对的本土化，它已逐渐融入到国际化的范围内，可以说它是国际化的基础部分。异文化：异文化泛指不同文化背景之下的所有的所有与主体文化相异的现象。异文化包含广泛，研究范围也是广泛的。比如中国文化和国外文化也可认为是异文化。也指主流文化之外的文化内容，或者不为人知的文化形态。例如，野史玄学就可以称之为中国传统文化中的异文化。文化特殊论如何认识民族中心主义和文化相对主义？民族中心主义：民族中心主义(ethnocentrism)是一种认为自己文化优于他文化的信条。广义上说就是轻视其他群体的成员，它是一种主观主义的态度，偏爱本群体的生活方式，以自己的生活方式为标准，用否定的态度，否定或贬低其他民族群体的生活方式和文化成就。所有文化及其成员都有一定程度上的民族中心主义。其实，每一种文化都具有其独创性和充分的价值，每一种文化都是一个不可重复的独立的体系。一切文化价值都是相对的，各民族文化在价值上是平等的。民族中心主义是一种应该摒弃的思想观念。文化相对主义：文化相对主义，该理论认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。多元文化主义：强调对社会的多元性，强调对不同文化和传统的尊重和包容，并且具备一定政治功能，是一个非常复杂的概念，多元文化要求我们去理解少数民族的历史和文化，只有在这样的基础上才能建立起真正的“民族认同”，拿美国来说，“多元文化主义”争取的不仅仅是对美国社会不同种族和族裔的文化和传统的尊重,而是要对传统的美国主流文化提出全面检讨和重新界定,它要求的不止是在文化和民族传统上对有色种族的尊重,而是改变美国政治的基础,要求将种族平等落实到具体的政治和经济生活中去,“多元文化主义”所包含的“文化”的内容超越了传统意义上的“文化”范围,实际上成为一种广泛而直接的政治诉求。即是对主流文化的一种挑战，也是捍卫和扩大民权运动成果的一种政治手段，也是对于全球化所带来后果的一种严肃探讨。提升和培养了人们对于不同民族、性别、性取向等等群体的敏感性，具有正面作用。但也引发思考，“在强调不同群体的差异性经历时，如何将不同群体与主流群体传统、民族性等统一起来？如何解决文化与“权利机构”之间的矛盾问题？（仅提出文化意识重建，和平主张，没有对制度本身提出挑战，多元文化主义者(至少那些把争取近期经济利益作为目标的多元文化主义者)不能够也不愿意把他们的诉求上升为一种“全球主义”(globalism)的思想,在国际大环境下考虑多元文化主义的用途。在现实的仍然以国家为基本政治单位的世界上,多元文化主义作为一种全球性的意识形态的机会和空间十分有限。要求：必须建立一种世界主义眼光，关心全球背景下的认同问题。（短期内不可能实现）4、基本概念：1.亲族:在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。亲族是由生物性因素和社会性因素相结合的产物。2.亲等:亲族关系亲疏远近有一些衡量的标准，这种衡量亲族关系亲疏远近的尺度被称为亲等.3.亲属称谓:是用来标明亲属关系的一套称呼术语或名称。4.宗族:通常指聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联系的父系血缘亲属组织5.继嗣制度:或称继嗣法则，是根据已知的或推测出来的共同祖先，使每个人与特定的亲属发生关系的规则。6.世系群:世系群也称家系，指的是由一个可以确知的共同祖先的后裔组成的单系继嗣群体。根据实行父系继嗣或母系继嗣，而分为父系世系群和母系继嗣群。7.氏族:它指的是一群相信他们来自共同的祖先却又无法明确地厘清血缘关系的亲属群体。氏族又分父系氏族和母系氏族两类。8.社会集团:简称社团，是指一群人基于共同利益目标，在一定的时期之内，以有连续性的、可以预期的方式发生联系而结成的集体。（一）母系社会母系社会又称母系氏族制社会、女系（女权）社会。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。（二）父系社会随着社会生产力的发展和男子在生产部门中突出地位的出现，原来男女在氏族中的地位发生重大变化，男子开始占据主导地位。与此同时，婚姻由对偶婚向一夫一妻制过渡，父权制随家庭出现而产生，财产按照父系继承，世系随父系计算。父系氏族制形成后，私有制萌芽、产生。在贫富分化加剧的情况下，阶级对立出现。由此进一步导致原始社会解体，国家开始产生。父系氏族制不同于母系氏族制的本质区别，在于世系按父系计算，财务由子女继承，男子是社会和家庭的核心；他有权支配家庭的财产，也有权支配家的成员。5、泛灵信仰（Animism）也称“万物有灵观”，是泰勒在其名著《原始文化》中提出来的。他认为原始人在形成宗教之前，先有泛灵的观念，即人们从对影子、水中的映像、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体内有一种非物质的东西，使人具有生命。当这种东西离开身体不再复返时，身体便丧失了活动和生长的能力，呼吸也随之停止。这种东西就是“灵魂”。他认为原始人由己及物，推论出一切具有生长或活动现象的东西，如动物、植物、河流、日、月等，以至凡可出现于梦境中的任何东西，都具有“灵魂”，这就是泛灵信仰。泛生信仰（Animatism）美国人类学家马雷特（RobertRanuwhMarett）继承了泰勒的宗教进化观，但认为泰勒所说的泛灵信仰并不是人类宗教信仰最早的形式，在此之前应有一个以非人格化的超自然力为主的阶段。这种非人格化超自然力的信仰就是“泛生信仰”。泛生信仰，也称为“前万物有灵观”或“物活论”。6、民族志，Ethnography是社会人类学者以参与、观察、提问等方法,对特定文化及社会搜集、记录、制作、评价资料,并以社会或人类学的理论方法,以人类学的视角来理解和解释社会并提出理论的见解的一种研究方法，也是关于习俗撰写的一种写作文本。建立在田野调查所获得的第一手资料的基础之上。民族志既是一种研究方法，也是一种文化展示的过程与结果。民族志写作：确定报道人—〉访谈报道人—〉民族志记录—〉描述性问题（领域分析）—〉结构性总问题（分类分析）—〉对照性问题（成分分析）—〉文化主题分析—〉民族志写作7、南岛语系(Austronesianfamily)，也叫马来-波利尼西亚语系，是世界上唯一一种主要分布在海岛上的语系，也是世界上分布面积最广的语系之一，它主要分布于西起马达加斯加，东到复活节岛，北起台湾岛和夏威夷群岛，南抵新西兰的广阔海域内的岛屿上。中南半岛上有好几种语言也属于南岛语系，如越南的嘉莱语、拉德语。南岛语系的分布密度也是世界最小的，说南岛语系语言的人大多数居住在东南亚，其他地区的使用人口相对少得多。“南岛语族(Austronesian)”即“马来—波利尼西亚语系”（Malayapolynesian），是一个今民族学的概念，指现今居住于北起我国台湾、中经东南亚、南至西南太平洋三大群岛、东起复活节岛、西到马达加斯加等海岛上的、具有民族语言亲缘关系和文化内涵相似的土著民族文化体系。南岛语族主要包括马来人（一般包括台湾高山族）、密克罗尼西亚、美拉尼西亚人、波里尼西亚人等几大族群，总人口达2亿多，是一个十分庞杂的民族文化体系8、“夸富宴