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1语文模拟卷第Ⅰ卷(阅读题共66分)一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。“为天地立心”——张载“四为句”新释北宋著名理学家张载，为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”(《横渠易说·上经》)显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。(《正蒙·诚明》)依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规律”。总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、2政治理想等内容。我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语:为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。1.下面有关“为天地立心”的理解不正确的一项是（）（3分）A.作者认为把“为天地立心”仅仅理解为发展人的思维能力来理解自然界的事物和规律是片面的。B.古人所说的“天地”是指关于天、地、人的“三才”宇宙模式，包括自然界，也包括个人和人间社会，而张载所说的“为天地立心”指“天地”的社会涵义。C.“天地之心”是天地所固有的，无需再立，否则将会片面夸大人的能力。D.“为天地立心”是立天理之心，建立天下普遍接受的仁孝之理等道德价值体系，从而“能使天下悦且通”。2.下面表述符合原文意思的一项是（）（3分）A.“为生民立命”涉及到古人“安身立命”问题，这里的“命”主要指人的命运，它是对传统命定论的否定。B.张载认为只有通过自己道德努力，才能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。C.“为生民立命”是为民众确立生命意义，为自己选择正确的命运方向，属于价值论的范畴。D.“往圣”，指历史上的圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“为往圣继绝学”是指努力恢复前人中断了的学说，并且要力求创新，言前人所未言。3.下面对原文中作者观点的概括正确的一项是（）（3分）A.张载提出的“为万世开太平”是继承并超越了周公、孔子以来的社会政治理想。B.张载提出的“四为句”是为统治阶级重建社会秩序服务的，是以儒立国。C.“四为句”为儒家所追求的理想秩序奠定了永恒的精神基础。D.“四为句”涉及社会和民众的精神价值、学术传统、经济文化、政治理想等方面的内容。二、古代诗文阅读(32分)（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4—7题。3赵至，字景真，代郡人也。寓居洛阳。缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母曰：“汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？”至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：“我小未能荣养，使老父不免勤苦。”师甚异之。年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：“年少何以问邪？”曰：“观君风器非常，所以问耳。”康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母禁之，至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：“卿头小而锐，童子白黑分明，有白起之风矣。”及康卒，至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇。嗣宗迁江夏相，随到涢川，欲因入吴，而嗣宗卒，乃向辽西而占户焉。初，至与康兄子蕃友善，及将远适，乃与蕃书叙离，并陈其志。至身长七尺四寸，论议精辩，有从横才气。辽西举郡计吏，到洛，与父相遇。时母已亡，父欲令其宦立，弗之告，仍戒以不归，至乃还辽西。幽州三辟部从事，断九狱，见称精审。太康中，以良吏赴洛，方知母亡。初，至自耻士伍，欲以宦学立名，期于荣养。既而其志不就，号愤恸哭，呕血而卒，时年三十七。(选自《晋书文苑列传》，有删改)4.对下面句中加点词语的解释不正确的一项是（）（3分）A.我小未能荣养．．荣养：赡养B.观君风器非常．．非常：十分，很C.见．称精审见：被D.既而其志不就．就：实现，成功5.以下各组句子中，分别表明赵至有孝心和有才能的一组是（）（3分）A.闻父耕叱牛声，投书而泣诣洛阳，游太学B.至乃还辽西论议精辩，有从横才气C.期于荣养断九狱，见称精审D.号愤恸哭，呕血而卒至诣魏兴见太守张嗣宗，甚被优遇6.下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（）（3分）A.赵至的祖先本非微贱之人，只是世乱流离，才成为士。赵至小时寄居洛阳，十三岁那年，与母亲一起看到缑氏令初到官的情景，由此激发了他欲以宦学立名的念头，于是诣师受业。B.十四岁时，游于太学，看到嵇康写石经，气宇非凡，徘徊久之，不肯离去，并问其姓名，嵇康认为他与众不同，就告诉了他。后来，赵至专程到山阳求学于嵇康，未果而还，两年后得以实现此愿。C.嵇康经常说赵至头小而尖，瞳孔黑白分明，有白起的风范。嵇康死后，受到了太守张嗣宗的优待礼遇，，跟随张嗣宗来到涢川，后因张嗣宗去世未能入吴而去了辽西。D．在辽西时，母亲去世，赵至并不知情。后来，太康中，因为有良吏来洛阳，才知母亡，悲痛欲绝，呕血而死，时年三十七岁。47．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)又将远学，母禁之，至遂阳狂，走三五里，辄追得之。（3分）译文：(2)初，至与康兄子蕃友善，及将远适，乃与蕃书叙离，并陈其志。（4分）译文：(3)父欲令其宦立，弗之告，仍戒以不归，至乃还辽西。（3分）译文：（二）古代诗歌阅读（13分）阅读下面这首唐诗，完成8-9题。南湖早春○1白居易风回云断雨初晴，返照○2湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水蘋生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。[注释]①南湖：鄱阳湖，分南湖、北湖。白居易贬谪江州时所作，此时内乱频发，旱荒饥馑十分严重。②返照：阳光反照。8.这首诗歌描绘了哪几幅画面，请简要概括。（4分）9.从全诗看，这首诗最突出的表现手法是什么？抒发了作者怎样的思想感情，请简要分析。（4分）10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(任意选做五小题．．．．．．．)(5分)⑴不宜＿＿＿＿，引喻失义，以塞忠谏之路也。(诸葛亮《出师表》)⑵子曰：“＿＿＿＿＿，见不贤而内自省也。”(《论语》)⑶沧海月明珠有泪，＿＿＿＿＿＿＿。(李商隐《锦瑟》)⑷＿＿＿＿＿＿＿，水面清圆，一一风荷举。(周邦彦《苏幕遮》)⑸不吾知其亦已兮，＿＿＿＿＿＿＿。(屈原《离骚》节选)⑹＿＿＿＿＿＿＿，天涯霜雪霁寒宵。(杜甫《阁夜》)⑺潦水尽而寒潭清，＿＿＿＿＿＿＿。(王勃《滕王阁序》)⑻人随沙岸向江村，＿＿＿＿＿＿＿。(杜牧《夜归鹿门歌》)三、文学类文本阅读(25分)阅读下面的文字，完成11—14题车厢社会丰子恺我第一次乘火车，是在十六七岁时，即距今二十余年前。虽然火车在其前早已通行，但吾乡离车站有三十里之遥，平时我但闻其名，却没有机会去看火车或乘火车。十六七岁时，我毕业于本乡小学，到杭州去投考中等学校，方才第一次看到又乘到火车。以前听人说：“火车厉害得很，走在铁路上的人，一不小心，身体就被碾做两段。”又听人说：“火车快得邪气，坐在车中，望见窗外的电线木如同栅栏一样。”我听5了这些话而想像火车，以为这大概是炮弹流星似的凶猛唐突的东西，觉得可怕。但后来看到了，乘到了，原来不过尔尔。天下事往往如此。自从这一回乘了火车之后，二十余年中，我对火车不断地发生关系。至少每年乘三四次，有时每月乘三四次，至多每日乘三四次。(不过这是从江湾到上海的小火车。)一直到现在，乘火车的次数已经不可胜计了。每乘一次火车，总有种种感想。倘得每次下车后就把乘车时的感想记录出来，记到现在恐怕不止数百万言，可以出一大部乘火车全集了。然而我哪有工夫和能力来记录这种感想呢?只是回想过去乘火车时的心境，觉得可分三个时期，现在记录出来，半为自娱，半为世间有乘火车的经验的读者谈谈，不知他们在火车中是否作如是想的?第一个时期，是初乘火车的时期。那时候乘火车这件事在我觉得非常新奇而有趣。自己的身体被装在一个大木箱中，而用机械拖了这大木箱狂奔，这种经验是我向来所没有的，怎不教我感到新奇而有趣呢?那时我买了车票，热烈地盼望车子快到。上了车，总要拣个靠窗的好位置坐。因此可以眺望窗外旋转不息的远景，瞬息万变的近景，和大大小小的车站。一年四季住在看惯了的屋中，一旦看到这广大而变化无穷的世间，觉得兴味无穷。我巴不得乘火车的时间延长，常常嫌它到得太快。下车时觉得可惜。我喜欢乘长途火车，可以长久享乐。最好是乘慢车，在车中的时间最长，而且各站都停，可以让我尽情观赏。我看见同车的旅客个个同我一样地愉快，仿佛个个是无目的地在那里享乐乘火车的新生活的。我看见各车站都美丽，仿佛个个是桃源仙境的入口。其中汗流满背地扛行李的人，喘息狂奔的赶火车的人，急急忙忙地背着箱笼下车的人，拿着红绿旗子指挥开车的人，在我看来仿佛都干着有兴味的游戏，或者在那里演剧。世间真是一大欢乐场，乘火车真是一件愉快不过的乐事!可惜这时期很短促，不久乐事就变为苦事。第二个时期，是老乘火车的时期。一切都看厌了，乘火车在我就变成了一桩讨厌的事。以前买了车票热烈地盼望车子快到。现在也眼望车子快到，但不是热烈地而是焦灼地。意思是要它快些来载我赴目的地。以前上车总要拣个靠窗的好位置，现在不拘，但求有得坐。以前在车中不绝地观赏窗内窗外的人物景色，现在都不要看了，一上车就拿出一册书来，不顾环境的动静，只管埋头在书中，直到目的地的到达。为的是老乘火车，一切都已见惯，觉得这些千遍一律的状态没有什么看头。不如利用这冗长无聊的时间来用些功。但并非欢喜用功，而是无可奈何似的用功。每当看书疲倦起来，就埋怨火车行得太慢，看了许多书还走得两站!这时候似觉一切乘车的人都同我一样，大家焦灼地坐在车厢中等候到达。看到凭在车窗上指点