古典史学补充材料

古典史学补充材料希罗多德：古代希腊历史学家，西方史学的创立者，其传世之作《历史》西方史学第一部名副其实的历史著作，首先创立了西方历史编撰学上一种正宗的体裁，开始运用历史批评的方法撰述历史，并且重视历史垂训的功用，他创造了叙述历史的新方法。对于历史事件，时而诉诸神的意志和命运，时而认为取决于个别人物的才能，也有时借助于对历史或地理情况的分析。在西方史学史上产生了深远的影响，被后世誉为“史学之父”。2、修昔底德：古希腊历史学家。他约出生于公元前460年，他生活在雅典的极盛时期。著有《伯罗奔尼撒战争史》为西方传统史学确立了一种范型，即西方政治军事史传统。他高度发展了古代希腊史学的人本观念，坚持更严格的史料批判原则和重视历史垂训功用，成为西方史家长期效法与尊奉的史学传统，对后世影响深远。其思想可以包含以下几个方面：(1)求实的精神，理智的批判态度。（2）从人事活动的角度出发，总结历史的经验教训。（3）认识到经济因素的重要性。（4）开创“范例历史学”先河，追求史学垂训功能。3简述希罗多德的《历史》的主要价值（1）《历史》在西方史学史上开创了一种编史传统，即社会文化史的传统（2）在编纂体例上，《历史》开创了从以事件为中心的历史叙述体（3）在史料价值上，《历史》取材广泛，史料充实（4）在史学方法上，希罗多德在《历史》中初步运用了历史批判方法《历史》具有文学价值4简述波里比阿的史学理论及其史学思想《通史》历史眼界的开阔。历史思想的深化。历史方法的进步。求真乃史家之第一要务，史家必须抛弃一切个人的成见和党同伐异的情绪，以公正的态度，从大量的史实中得出正确的结论。5．简述修昔底德的史学思想和史学方法①努力把人类从神人合一的状态中分离出来。试图用科学的方法去说明自然现象发生的原因。修认定历史上的成败兴衰是由人事决定的。②致力于历史事件因果关系的探讨。修在解释历史事件时，不是简单地归结为某种偶然的因素，而是努力寻求更为深刻具体原因，试图探索历史事件之间的因果关系。③试图从经济关系上解释历史发展的成因。修进一步论证了社会经济状况与政治上的兴衰治乱之间的内在关系，从经济原因上去探求历史事件的成因。还对经济因素与军事上的成败之间的关系，做出过出色的分析。④修的史学也有缺陷，作者不能摆脱古代史家一般所具有的对命运的信仰，认为人类无力抗拒它。不管怎样，他的求真精神和记载政治史为主要内容的编写体例，成为西方史家长期效法与遵奉的史学传统，对后世有着深远的影响。总之。修的史学标志着西方政治军事史传统的确立，而这种传统史学范围型的奠立对后世的西方史学发生了至为深刻的影响。6试论述西方古典史学的传统（1）求真探索的精神立意求真，竭诚探索，试图揭示历史现象之间的内在联系与发展规律，这也许是西方古典史学的传统核心。希罗多德的《历史》的求真与批判精神超越了他的时代。修昔底德更被后世历史学家视为一个“求真的人”，他在西方史学史上首先提出了史料批判的方法，唯其对史料采取严格的考证与辨伪的科学方法。因此，古希腊古希腊在史学史上确立了一种理性的批判精神，亦即求真探索的精神，为西方近现代是学奠定了坚实的基础。（2）人文主义观念西方文明的出发点是人，史学亦然。早在西方上古的一些神话传说中就不发有先民对人的问题的思考。希罗多德和修昔底德的著作也体现了人文主义思想。希腊罗马史学作为一个整体，它的特征之一是人文主义。（3）宽宏的历史眼光在有代表的西方古典历史学家那里，这种宽宏的历史眼光有着很充分的反映，尤其是那些撰述“世界史”或“通史体例”的历史学家中表现得更为突出。例如李维的《罗马建成以来史》写的是罗马自建成以来至奥古斯都时代晚期的罗马兴衰史，堪称为一部综合性的通史之作，他的历史界是相当辽阔的。因此，写作专史的人，要有整体的观念与宽宏的视野。（4）注重对历史现实的借鉴作用许多历史学家都注重里历史对现实的作用，希罗多德认为历史是一门以事实为训的哲学，它不仅使人们从中获取广博的知识为满足，而且应当成为指导人们行动指南。李维的《建成以来史》意在通过歌颂先辈创业之艰难，激励当代罗马人的爱国热忱，以找到未来行动的方向，他对历史的垂训作用的强调，着眼于整个罗马国家的存亡断绝，其立意与视野是较高的。（5）重视史著的文字表述与史家的自身修养希罗多德被西方称作“史学之父”，其中一个重要方面是他不仅首创了日后成为西方史坛编纂历史的正宗体裁——叙述体，而且还具有卓越的编史才能，正是他把历史的真实性与编纂的艺术性成功的结合起来，教会了西方人应当如何去编纂历史。卢其安在他的《论撰史》一文中提出：理想的历史学家必须具备两种才能：政治眼光与表现才能。前者指的是历史学家对社会历史的器识，后者指的是史家撰史的文化素养。7．西方古典史学的特点强烈的人文主义色彩。希腊罗马历史著作首要特点是它的人文主义。早在上古时代的神话传说当中，先民们就已经提出了对于人的问题的思考。“认识你自己”这句话从古代希腊一直传颂至今。历史是关于人的事迹，人的目的，人的成功与失败的记载。《历史》中记载的是人而非神，拯救了希腊。修昔底德称：“人是第一重要的。从李维到塔西陀，从波里比阿到阿庇安他们所记载的都是人事而不是神事。虽然书中常常会承认神的作用，但是这种作用是受到严格限制的，要在人类行动者的人格中寻找出一切历史事件的真实原因。强调道德垂训作用，垂训后世是古典史学的基本目的。在古典时代的历史学家看来，社会历史发展的变化治乱兴衰是同人们道德活动密切相关的，所以历史垂训主要是道德评价，对历史事件历史任务的道德评判，给旁观者、后人以道德教训。正如波里比阿所明确指出的，历史是一门以事实为教训的哲学，它不仅使人们从中获取广博的知识为满足，同时还当成为人们行动的指南。他认为“求真”和“实用”是历史学家的天职。不仅波里比阿如此，古典时期其他历史学家也是这样做的。注重文笔的优美，古典史学著作一般同时又是文学著作。希罗多德的历史行文流畅押韵，被称为是用散文写成的史诗；修昔底德运用大量演说辞，文笔冷峻，文字简洁；李维则有希罗多德的风格，文词华美；塔西陀则似修昔底德言简而意远，文约而事丰。具有宏观视野和整体观念。希罗多德所写的《历史》就是那个时代希腊人所知的世界；波里比阿的《通史》所记载的不只是罗马人的历史，也是他那个时代的《世界史》。同样具有世界主义视野；李维的《建城以来罗马史》写的就是罗马自建城以来至奥古斯都时代晚期的罗马兴衰史，也具有辽阔的历史视界，是一部综合性的通史；即使是《伯罗奔尼撒战争史》这样专门写战争的著作，却也历时27年，在相距遥远的各地爆发的战争，这种宽阔的历史眼光是不可缺少的。古希腊史学家所具有的求真探索的精神，在史学上树立了一座理性批判的丰碑，为古代罗马史家及后世史家继承发展，为近现代史学奠定了坚实的基础。他们试图在叙述历史事实的基础上，分析出历史现象之间的内在联系发展规律以及历史表象后面的深层原因，这就使得历史的功能及特色日益明显。我们认为：以优美的文笔如实叙述过往人事，对其进行道德评判，从中揭示出历史道德教训及历史发展的规律，这就是古典史学的基本特征。8．荷马史诗的内容和特点荷马史诗曾是当时人们社会生活和血统教育的重要著作。主要来源是公元前12世纪发生的古希腊联军远征小亚细亚城市特洛伊的战争。这部史诗由既独立又有联系的两部分组成，它们是《伊利亚特》和《奥德赛》。《伊利亚特》主要写战争本身，描述希腊人征服特洛伊城的经过。《奥德赛》描述的则是充满智慧的希腊英雄俄底修斯在胜利后，渡海返乡，经历艰险的故事。荷马史诗虽然是一部诗歌体裁的文学作品，但是，在神话传说和文学渲染的背后，我们可以看到书中所蕴含的丰富的史料价值。史诗中反映了庞杂的社会生活，如：迈锡尼王阿伽门农的显赫声势，远征特洛伊人的社会生活与制度及阶级分化，冶铁和铸造技术等情况。从时间上来看，它的记载从史诗记载的年代可以上溯到比迈锡尼文明还早的时代。它为研究古希腊史提供了不可缺少的文献资料。所以，在历史研究中，人们通常把公元前12世纪至前8世纪的希腊社会称之为“荷马时代”。另外，在荷马史诗中还蕴含着历史观念。上古时代是人类英雄时代，荷马史诗则叙述了希腊祖先的英雄事迹。同异族人作斗争的《伊利亚特》和同自然作斗争的《奥德赛》都反映出希腊人所具有的最初的人本观念，作者歌颂人类的智慧和力量，嘲笑和谴责神的邪恶，坚信人定胜天。这种进步的观念同时也催发了一种历史探究精神，为历史学的产生奠定基础。中世纪史学补充材料查理大帝传中世纪西方史学家艾因哈德的代表作，缘起于为君主查理歌功颂德。内容分两部分，共三十三节，分述查理“在国内外的事业”与“私生活和性格”。在前一部分里，作品从查理即位开始写起，按时间顺序对他所发动的几十次战争进行了简明叙述。其中，对两次持续时间最长、最为残酷激烈的萨克森战争及阿瓦尔人战争记述得最为详细。在后一部分里，作品精心叙述了查理其人的外貌、性格、爱好及家庭情感，赞美了查理鼓励学术、提倡宗教的义举。艾因哈德所使用的史料，有很多是出自第一手资料。比照中世纪时期其他西方史学家的作品，艾因哈德的《查理大帝传》洋溢着更多的古典主义色彩，这是因为，该书的撰写，是模仿古罗马作家苏埃托尼乌斯的《十二恺撒传》的结果。但是，作品除了对查理对外战绩和宫廷生活的描述外，对于这一时期法兰克国家内外各方面的情况几乎只字不提，作品的视野极为有限。公元历史纪年法的主要内容。公元8世纪不列颠基督教史学家比德所提出的一种历史时间表述体系，由中世纪不列颠神学史学家比德所创制。在比德之前，基督教史学家均以创世纪为基准纪年。由于计算方法不同，因而，史学家们所依据的从创世纪到基督降生之年的距离长短也不同。比德把纪年的基准设定在晚后的基督诞生之年，使用“我主纪年”（AnnoDomini，简称A.D.）计算时间，使用“主化肉身之前”（BeforeIncarnation）计算基督降生之前的年代。这样，就使历史纪年法的方式更为简单和规范，有利于编年体历史作品的撰写和交流。公元纪年法最先被基督教学者所普遍接受。公元纪年法的创制及其普遍应用，对于西方史学著作的编撰具有非常实际的积极意义。由于史学家以相同的时间线索来记录历史事件，这样，就使得史学作品的交流更为方便，也有利于人们在同一个时间维度上比照不同地域发生的各有差别的历史事件。基督教史学13世纪以前，基督教史学占支配地位。它是一种神本主义史学，指出任何事物均有其产生发展消亡的演变过程。致力于构建以基督教普遍主义为基础的世界史观。它是一种唯心史观，彻底排除人在历史中的地位和作用，从而使史学家在历史本身之外去寻求历史的本质动因。这不仅是历史观的大倒退，也直接造成史学水平的低下。但它以客观唯心主义的形式指出，历史发展具有内在的规律性，并且不以人的主观意志为转移。基督教史学家在肯定上帝永恒和上帝为万物之源的前提下，以神学说教引入了事物矛盾运动的观念，较之古希腊罗马史家静止的、非历史的形而上学观念或循环论更利于历史哲学的形成。尤其值得指出的是基督教世界史观的时空贯通性，其悠长宽广的宗教视野是古典时代所未有的。奥古斯丁中世纪最著名的基督教史学家，他成功地将希腊罗马哲学同基督教神学融为一体，全面完善了公元2、3世纪的教父哲学，他本人也成为基督教正统派别的集大成者。410年，西哥特人阿拉里克率兵洗劫了罗马城。“永恒之城”的陷落在人们的心头投下阴影。他们认为，罗马往昔的强大和繁盛，在于他们信奉以朱庇特为首的众神，而罗马皇帝改宗基督教后，朱庇特就不再保佑罗马了。奥古斯丁感觉有必要加以反驳，他的写作动机由此萌生。随着写作的进展，他将自己的观点发挥成立长达22卷的巨著——《上帝之城》。这本著作，不仅仅是针对异教徒的反驳，而且，是体系庞杂、内容丰富的基督教历史哲学论纲，其中集中反映了他的基督教历史哲学思想。上帝之城中世纪基督教史学家奥古斯丁的代表作，集中反映了基督教历史哲学的思想。该书是为反驳异教徒的攻讦而创作的，但同时也可以看成是体系庞杂、内容丰富的基督教历史哲学论纲。《上帝之城》在内容上分两部分。前10卷反驳异教徒的观点，后12卷确立作者的观点。其主旨是：人类的历史，就是上帝之城和人间之城不断斗争，并