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古希腊哲学三贤的哲学思想及其相互之间的联系苏格拉底(469—399BC.)是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，苏格拉底是雅典一个雕刻匠的儿子，出身贫寒，但崇尚知识，多方求学，逐渐成为具有全面文化休养的哲学家。他述而不作，没留下任何著作，其思想主要是由他的两个学生柏拉图和色诺芬的作品中得知的。他认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分的。所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。他的思想对后世西方哲学有深远影响。苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图(427—437BC.)出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。比如柏拉图式的爱情等等。柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。他的“理念论”用于现实社会的改造，便产生了理想国的设计。他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。亚里士多德(384—322BC.)是集古希腊科学文化知识之大成的渊博学者，哲学是他最擅长的领域。他师从柏拉图20年，一度任马其顿王亚历山大的教师，后回雅典办学，所有著作据传达到千卷之多，大多散佚，现存162卷，包括《形而上学》、《物理学》、《气象学》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》、《范畴篇》等47部。他是现代许多科学门类的奠基人，哲学到他的手里才真正成为一门独立的学科。在他的著作中，希腊哲学的爱智与深思精神被发展到顶峰。亚里士多德的哲学与他的导师柏拉图的关系是批判与继承的关系，其中的批判要多于继承。他有一句科学认识史上的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”，反映他的真理高于一切的信念。他的哲学认识论是从批判柏拉图的“理念论”开始的。他在《形而上学》中认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有知识。他把柏拉图的理念比作一种拟人的神灵，正如神是神化了的人一样，理念则不过是永恒化了的自然物体。在批判柏拉图理念的同时，亚里士多德确立了他的形而上学的原因论。他认为宇宙万物的生成、发展系由4种原因所致：质料因、动力因、形式因、目的因。这不仅表现于人工的制造物中，而且表现在自然万物的产生之中。他根据无穷后退不可能的推理原理得出第一原因或第一推动者只能是没有质料的形式，或者称之为神。但这个神在亚里士多德眼里实际是一种以精神为实体的东西，现实的思想活动是神的生命。在这里，神不过是一种探索不已、往复追询的代名词。亚里斯多德还是逻辑学的创始人，他把逻辑学看作哲学的一部分，提出归纳和演绎两种方法。前者由个别到一般，后者由一般到个别。他的研究便是先从收集大量材料开始，通过严密分析、归纳、概括、推理而得出结论。这就与柏拉图的令人捉摸不定的神密方法明显有别。苏格拉底和柏拉图的思想有很多相似之处，都推崇表现本我与真我、反对当时社会中的神学(苏格拉底就是因为反对当时的神学而被全民投票处死的），但不难看出苏格拉底的思想隐含众人平等的意思，并没有很强的等级观念；柏拉图主义者则会认为自己高人一等，理应受到别人的尊敬，他们的阶层观念很强，看不起并怜悯下等人，认为政治是一场肮脏的游戏，却又参与其中，应为只有他们才能做到最好、以拯救世人。苏格拉底与柏拉图的观点难以区分，但这并不意味着两人的思想是一样的。简单的说苏格拉底的思想比较传统一点，基本是关于希腊四德的勇敢，节制，正义，理智之类的。需要注意的是苏格拉底的思想可能不如他的事迹那样更具有哲学性，所以把柏拉图和色诺芬记载的有关于苏格拉底的事迹都看做是苏格拉底本人的行为应该不为过。一般来说柏拉图的观点更加系统一些并且离那些前苏格拉底时期的人们更加遥远一点，至少给人的感觉是这个样子的。但是，柏拉图确实受到了苏格拉底的启示，但是要说他们之间到底有什么相同的观点恐怕还是很难区分的。