古希腊哲学主要思想学派概述

古希腊哲学主要思想学派概述摘要：古希腊哲学家提出了许多自然哲学思想。概括分析其内涵，含有丰富的科学思想成份：一是对自然加以自然主义解释；二是将自然本质数学化，提出数学天文学；三是从实体的角度考察事物的形成与变化；四是将世界逻辑化并进行相应的经验观察。所有这些对于近代科学的诞生具有十分重要的意义。关键词：自然哲学，科学数学化，原子论OverviewonmainfactionsofnaturalphilosophyofancientGreekAbstract:thephilosopherofancientGreekhasproposedmanythoughtsonnaturalphilosophy.Summarizingtheirconnotationwithabundantelementsofscience,therearefouraspects:firstly,naturalismexplanationaboutnature;secondly,mathematicingtheessenceofnatureandproposingMathematicsastronomy;thirdly,analyzingtheformationandchangesofthingsinsubstanceaspect;fourthly,makingtheworldlogicalanddoingrelatedobservation.Allofthesehavemadegreatcontributiontothebirthofmodernscience.Keywords:naturalphilosophy,mathematicizationofscience,atomism希腊哲学的直接前身是原始的神话和自然宗教的世界观。希腊神话是一种把人和自然混沌不分的幼稚幻想的世界观。古希腊哲学同它最初分离就在于把人和自然区别开来，排除拟人观而把自然万物当作在人之外的对象来对待。古希腊人由此就产生了一种对自然本身来了解自然、寻求客观的原因和理由的科学态度和思维方法。[1]正因如此，我们看到最初的哲学只能是自然哲学。然而，人们关心的当然不只是自然，关心自然还是为了人类自己。人们创造的神话不仅包括自然，而且还包括了人们的社会生活。因此神话比最初的自然哲学包含着更全面的因素。哲学在思维方式上已经胜过了神话宗教，但还需要继续从那里学习和吸取营养，从那里获得某种智慧，并使哲学的研究从单纯的自然转回到研究社会和人生。哲学是通过哲学家们分别研究了自然和社会和思维之后，才逐渐形成和成长起来的。在古希腊，科学处于萌芽状态，自然哲学和自然科学没有区分开来，哲学家们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，他们开始探寻世界的成分、组成、形式结构和它的运行，深入思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特看法。这些看法中蕴涵着深刻的科学思想成份，并在文艺复兴时期被倡导反思和扬弃，成为近代科学革命的先导。一、米利都学派古希腊第一个哲学流派——米利都学派的泰勒斯提出了第一个真正意义上的哲学命题——“万物的本原是水”。泰勒斯是根据对自然的观察，用自然的因素来解释自然的。必须明确的是，他所说的水不是我们现代自然科学所理解的水，也不是指万物的基本物质成分是水，而是指万物的开端、开始和起源是水，水是生命的本原，渗透在宇宙的万事万物中，使宇宙成为一个有机体。根据他的这一命题，宇宙作为生长、生成、生活的生命整体的本质就揭示出来了。这种含义可从下面他的一段话中反映出来：“宇宙的心灵便是神，万物是活的，而且充满了精灵；正是通过基础性的水，宇宙的运动贯注着神圣的力量。”[2]米利都学派自然哲学的提出不是纯粹的猜测，是以一定的自然观察和思考为基础的，他们的问题意识一代比一代强。尽管他们所持有的是一种有机生成论的自然观，尽管早期的希腊哲学家们还远不是无神论者，很多思想还带有很强的早期神话的味道，但他们与神话的解释不同，提出了自然主义的解释。“他们摒弃了超自然的原因，认识到自然主义的解释可以并且应该被用于更大范围的现象；而且他们朝着理解变化这一问题迈出了尝试性的最初一步。”[3]他们已经懂得区分“自然”和“超自然”，并且试图用自然因素来解释自然现象。这就是劳埃德所谓的“自然的发现”，即认识到自然现象不是因为受到任意的、胡乱的影响而产生，而是有规则的，受着一定的因果关系的支配。如米利都学派的泰勒斯就设想地是由水托着的，而地震是由大地浮于其上的水中的波动摇晃所致。类似地，阿那克西曼德认为雷霆是由风引起的，而闪电是由云块分裂时产生的。阿那克西美尼则更进一步，他把天体描绘成火环，火环本身被雾裹着，所以看不见，但它们上面有孔，天体通过孔显露出来：我们看到的恒星好比是一个庞大的天轮上的小孔⋯⋯。这些解释固然天真，但其意义是把神话之中引起这些自然存在及现象的神撇开了，指明这些自然存在及现象并不是由神的意愿、爱、恨、激情，以及其他类似人性的动机引起，而是由自然中的其他事物引起。而且，过去对地震等的描述主要是就个别而言的，而他们指向的是就地震这一类现象而言的，探讨的是普遍的、本质的事物，而不是特定的、偶然的事物，这体现了科学解释的普遍性特征。应该明确的是，米利都人还没有体系明确的研究和方法论，他们不具有“科学方法”的概念，甚至不使用“物质”(matter)和“实体”(substance)这种概念来说明他们感兴趣的问题，因为相应的希腊术语直到公元前4世纪还没有创造出来，更没有明确定义。二、毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派不同于米利都学派，前者把世界的本原看作是物质性的(就是阿那克西曼德的无限也是物质性的)，后者将自然的本质归于形式方面。他们认为“万物皆数”，数是现实的基础，是决定一切事物的形式和实质的根据，是世界的法则和关系，由这个本性(nature)就可以解释事物不同的表现。毕达哥拉斯的弟子菲洛拉乌(Philolaus)就说：“一切可能知道的事物，都具有数；因为没有数而想象或了解任何事物是不可能的。”[4]不仅如此，毕达哥拉斯学派把研究声学知识过程中首先发现的数学和谐现象加以推广，认为天体间的距离有一定比例，天体的有序运动就像谐音一样，因此，整个天体是一个和谐的、有秩序的宇宙，称为“科斯摩斯”(cosmos)。据此，他们提出“天体乐章”或“天体和谐”的思想，这对后世开普勒发现行星运动定律具有决定性的影响，成为牛顿引力理论之先导。他们所提出的圆形和球形是最神圣完美的几何图形，地球和天体都是球形的，每个天体都沿着圆形的轨道运转，被柏拉图和亚里士多德所接受，成为直至16世纪天文学的基本观念。毕达哥拉斯学派试图为认识自然的量的方面提供数学基础，对数学和自然科学发展的影响重大。这是人类最早用数学来表征事物的范例，预示着从数学的角度认识自然、用数学语言表征自然这一伟大方法的首创，开创了从数学角度说明自然规律的先河，科学数学化正是从这里发源的。三、原子论者爱利亚学派哲学家巴门尼德和他的学生芝诺认为，自然虽然处在不断的生灭变化之中，但是，支配世界表象的应该是一种根本的存在，即现象背后的本质，它是一种不变的存在。他们认为，不存在的东西不能存在(whatisnotcannotbe)是一个公理，据此公理，他们进一步认为，生成是不可能的，因为要生成的东西一定来自不存在的东西；变化是不可能的，因为变化的东西会变成它所不是的东西；终结也是不可能的，因为停止其存在的东西就是不存在。这样一来，世界的本原也就自然而然地成为一种非生成性的、非变化性的和不能终结的存在。对这一挑战的回应，促使之后的哲学家提出新的思想，并使希腊哲学由宇宙生成论转向实体论和本质论。这是希腊哲学的第二阶段，其中含有丰富的科学思想。原子论是一种直观的或朴素的形而上学学说，它所包含的机械还原论色彩则是明显的：力图将宏观层次上的万物分割还原为原子；原子不是生成的，也不会毁灭，它们是不变的、同质的和固态的，而且看不见；原子只具有某些最简单的机械性质——形状、大小和重量(后者为公元前3世纪左右希腊哲学家伊壁鸠鲁所加)；原子的运动和相互间的关系也只具有某些最简单的机械性质，宏观上的多样性可以还原为微观层次上的机械运动，并由它们对世界做出统一的解释(尽管原子论者在把理论运用到解释具体现象上做得很不够)。这样一来，原子实在已经被看作一架无生命的机器，“其中发生的任何事情都是惯性和物质性的原子按其本性运动的必然结果。没有精神和神侵入这个世界。生命本身被还原为惯f性粒子的运动。他们也没有为目的和自由留下空间，只留下铁的必然性统治着世界。”[5]在原子论者那里，自然的人格化所占的地位越来越不显著，神从他们对自然现象的解释中逐渐消失。他们第一次明确提出了一种具有近现代物理学特征的世界构想，试图通过一些基本的物质微粒运动来解释我们日常经验中的各种自然现象；他们用构成事物的原子的数量和形状、原子之间弥漫的虚空以及原子在虚空中的运动来解释事物的可感性质。不仅如此，留基伯和德谟克利特也力陈数学的重要性。他们相信所有的物质都由位置、大小和形状不同的同质原子组成，居于物理世界常貌背后的实在可用数学来表达，这个世界中所发生的事件由数学定律严格决定。古代原子论是一个了不起的成就，但是，它在古代和中世纪却受到遏制，相反自然机体论却大行其道。究此原因，应该与当时对史前神话自然观和万物有灵论的承继有关，也与中世纪神学自然观占据主导地位有关。三、柏拉图“真正的知识只能通过对抽象理念的哲学深思才能获得，而不是通过观察实在世界中偶然的不完美的事物。”[6]在他看来，以感官事实来取代纯粹的推理，用物理证据来证明数学结果，是几何学的堕落。这种思想确实阻碍实验科学的进步，但是，从另外一个方面看，试图通过数学研究来探求事物的本质的思想应该还是可取的。他发展了对自然界进行定量研究的自然哲学传统，主张神在创造世界时已将数学规律放入其中，自然哲学家的任务就是通过心智活动，找出隐藏在自然现象后面的数学规律，成功地说明自然现象，并从中认识神的伟大。这种带有深厚神学内涵的思想在今天看来是不足取的，但是在当时以及其后的很长一段时期是具有重要意义的，为天文学家研究解释天文现象，提供了宗教动机以及自然数学化的基础和指导作用。不可否认，柏拉图学派对数学和和科学发展的影响，在亚里士多德学派兴起后逐渐减弱，后来，古罗马帝国和欧洲中世纪社会对数学研究采取了排斥和轻视态度，数学和科学都成了神学的“侍女”，此时这就更难听到柏拉图学派在这方面的声音了。他们影响的恢复开始于文艺复兴，随着重新发现柏拉图以及新柏拉图主义的兴起，近代很多科学家，如哥白尼、开普勒、伽利略、笛卡尔等接受了这种思想并用于指导他们的工作。尽管他们在坚持并运用新柏拉图主义进行科学研究的自然观背景和方式有所不同(具体内容另文阐述)，但是在坚持自然的数学设计并认识自然的数学本质这一点上是一致的，其结果导致了近代科学的数学化，对近代科学革命的诞生起了非常重要的作用。五、亚里士多德亚里士多德在对概念范畴的划分和分析的基础上，对世界加以了逻辑化，使得世界上的万事万物及其各种性状，依据这样的概念体系操作，呈现出一定的秩序。而且，通过三段论的逻辑推理联结，亚里士多德就从抽象程度高的概念达至抽象程度低的概念，从抽象达到具体，从一般达到特殊，为我们由概念世界通向经验世界铺平了道路，并由此将概念世界和经验世界逻辑地关联在了一起，从而最终可以用概念体系来说明运动变化的现象世界。可以说，近现代科学所运用的公理化方法、演绎证明法与其有着紧密的关联。“亚里士多德是西方世界中建立教学科研机构以对科学的各个特殊分支进行系统研究的第一人。”[7]他的思想和相关研究对科学发展的影响是巨大的。从公元前4世纪一直到公元17世纪的两千多年中，亚里士多德在欧洲科学和宇宙学上处于前所未有的支配地位，他的上述自然观和科学思想对其以后的自然观和科学的发展有着重要的影响。总之，考察近代科学的起源以及科学革命的发生，若没有从泰勒斯到原子论者这些希腊哲学家对自然的探究(physics)，就不会有文艺复兴时期以后的机械论哲学，也就不会有近代科学的诞生；若没有毕达