古河州风韵

——————————情定临夏古河州风韵河州古城古城河州（甘肃省临夏回族自治州）位于甘肃南部，在这块七千九百多平方公里的土地上，世代生活居住着回、汉、东乡，撒拉、土等民族。目录1地理位置2黄河文化的早期发祥地3古代重要的军事要塞和商市地理位置编辑相传河州是大禹治水的极地。据《尚书．禹贡》记载，大禹治水，“导河自积石，至龙门，入于沧海。”另有《河湟赋》写道：“维雍州之西陲，壮矣哉，得地势之形胜！”生动地描写了河州壮美俊秀的山川景象。黄河文化的早期发祥地编辑河州是古老的黄河文化的早期发祥地之一。以“马家窑文化”为主的各类古文化遗址相继发现。河州还是有名的“彩陶之乡”。中国历史博物馆内珍藏的国宝《彩陶王》就是聪明智慧的河州古代劳动人民留下的宝贵遗产。古代重要的军事要塞和商市当你漫步在河州的大街小巷，从风格各异、建筑精美的清真寺到穆斯林男女独特的服饰;从摆满大小店铺的民族宗教用品到隆重盛大的传统节日，都会让人情不自禁地联想到遥远而神秘的阿拉伯国度。在河州，每逢节日庆典或婚嫁喜事，穆斯林的油炸食品不仅花色繁多，而且香脆可口。如清香松软的油香、脆酥味美的馓子以及有各种花卉图案的“花果果”令人目不暇接，大饱口福。闻名遐迩的河州清真风味小吃，更是以其品种多样、做工考究和味美价廉而倍受青睐。每逢夏秋两季，夜幕降临、华灯初放之时，河州的南、北广场热闹非凡。在此经营的各种风味小吃，从独具特色的“手抓羊肉”到色泽金黄的河州包子，从香辣可口的“酿皮子”到营养丰富的“黄酒肉”，还有其他的面食类、肉食类，应有尽有，清香四溢。小摊小贩那此起彼伏的叫卖声、吆喝声和叮叮当当的锅碗瓢勺交响曲将古城的夜色装扮得格外迷人！美食河州包子袭来临夏砖雕源于北宋，成熟于明清。至今，这里的寺院庙庵、庭院别墅和民间住宅的山墙影壁、甬道门洞里，到处都能观赏到精美绝伦的砖雕，故临夏又有“砖雕之乡”的盛誉。临夏著名景点东公馆、榆巴巴拱北及河沿头拱北内的砖雕作品更是一件件巧夺天工，一幅幅浑然天成时代曙光经过四十多年艰苦创业，不断发展，新中国成立以来的古城河州发生了巨大变化。尤其是近几年来一条条新建拓宽的马路四通八达，一座座现代的商贸大厦拔地而起，一幢幢美观新颖的住宅楼鳞次栉比。昔日丝绸之路的商城明珠加快向现代化城市迈进的步伐，古老的河州焕发出新时代的光彩。今昔河州文化产业的发展临夏被誉为“中国花儿之乡”，2004年10月19日中国民间文艺家协会授予甘肃省临夏回族自治州“中国花儿之乡”称号。花儿是流行于甘肃省临夏、甘南、岷县等地的独具风格的民歌，具有高亢嘹亮、挺拔明快、激越动听的特色。“花儿”最早是起源于甘、宁、青一带少数民族的情歌。早在清乾隆时代就负有盛名。•中文名临夏花儿说明民歌起源清代范围甘肃临夏回族自治州一带•目录•1概述•▪渊源▪派别▪范围▪特点2流派河州花儿莲花山花儿▪▪3花儿会▪松鸣岩▪莲花山▪▪特点2▪河州花儿▪莲花山花儿3花儿会▪松鸣岩▪莲花山渊源清代临洮诗人吴镇曾有“花儿饶比兴，番女亦风流”的赞誉。派别“花儿”由于流行地区的不同，被分为河湟“花儿”和洮岷“花儿”两大派，两派又根据其结构、格调、唱法的不同分为诸多分支。范围临夏花儿。主要流传于甘肃河州（今甘肃临夏回族自治州）一带。它是花儿两大派系中流传范围最广、影响最大、音像出版物最多的一派，极受汉、回、东乡、土、撒拉、保安、藏、裕固等八个民族广大群众的喜爱。在甘肃，不论是草原上的牧民、田野里的妇女，或是河里的筏工、行路的脚户哥，都会信口漫上几首心上的花儿。和洮泯花儿的歌手们一样，每年在夏、秋收割之前，自发地举行盛大的民间花儿歌手赛歌大会，时间有长有短。它是西北花儿的两大流派之一（另一派就是河湟花儿），主要在汉族群众中漫唱。广泛流行于甘肃省临夏回族自治州的康乐、和政县；定西岷县二郎山花儿会”。花儿格式多样、结构自由、演唱灵活，深受当地群众的喜爱。共和国成立后，“花儿”被赋予新的内容，山间、地头、工地到处传唱，不仅搬上了舞台，还唱到了北京。花儿会编辑花儿会是歌手们演唱的大舞台，是花儿流传和发展的摇篮。临夏流传至今规模较大的花儿会场有20多处。其中松鸣岩花儿会和莲花山花儿会久负盛名。此外，积石山县盖新坪、永靖县炳灵寺、临夏县大庙山、和政县寺沟峡等处的花儿会，亦具有一定规模。松鸣岩耸立在临夏州和政县陡石关口的松鸣岩，有称须弥岩，是河州花儿演唱的传统会场。相传很早以前，有位猎人进行打猎，见一位美丽的姑娘在河边戏水唱歌。猎人被美妙的歌声迷住了，就悄悄地躲在树林中学唱起来，唱着唱着，不知不觉竟唱出了声。姑娘发现有人偷听，急忙转身向山上跑去，猎人也紧紧跟上，转来转去再也没有看见那位唱歌的姑娘，只有歌声在山间回荡。后来，每年“四月八”（农历四月二十六至二十八日），成千上万的善男信女和游客从四面八方赶来集会，聚居在松鸣岩下，纪念传说中留给人间优美歌声的仙女。游山唱花儿或祈祷禳灾，求神许愿，举行佛教的龙华大会。自明代开始建寺，先后修了玉皇阁、菩萨大殿、独岗寺等庙宇。每年一度的唱山会，“花儿会”也由此而兴起，每逢会期，康乐、临夏、广河、和政、东乡、临洮、卓尼等县的各族群众数万人汇聚松鸣岩，帐篷遍布，各类摊贩连绵山间莲花山花儿，远古年间，冶木峡深邃莫测，有条黑蟒，神出鬼没，残害生灵。属龙年，王母娘娘在瑶池设蟠桃会，昆仑山金花娘娘驾云起程，带上千年修炼的一朵莲花前去赴宴，途经冶木峡，只见烟雾滚滚，黑气冲天，阻住云路。接着一条黑蟒张牙舞爪，仗剑向她刺来，金花娘娘轻抖莲花，生出万道霞光，只听惊天动地一声巨响，一座形似莲花的石山便矗立在冶木峡畔，将黑蟒压在山下。从此，风调雨顺，五谷丰登。庶民感恩戴德，为金花娘娘在莲花山修建庙宇，玉皇阁、紫霄宫、娘娘殿相继竣工，庙宇落成庆贺时，一阵悠扬嘹亮的歌声从天际传来，循声望去，只见两位仙女撑着花伞，轻摇彩扇，足登莲花，口唱花儿，翩翩起舞。人们被这美妙的歌声所迷，情不自禁的和唱起来，莲花山顷刻成了花儿的海洋。“六月莲花艳阳天，遥望山势如雪莲；仙女传歌留妙音，花儿绵绵万古传”。就这样，莲花山花儿会便代代沿袭了下来。每年农历六月初一至初六，来自周围七县的汉、回、藏、东乡等各族歌手和群众云集莲花山，结伴游山，演唱花儿。以演唱“莲花山令”对歌为主，河州花儿歌手也前来助兴。莲花山花儿会形式独特。有拦路、游山、对歌、敬酒、告别等程序，边游山、边对歌，互相穿插、灵活多样。莲花山花儿会恰似一部优美的乐章，每年初一、初二，在莲花山麓的足谷川聚会，即为开始曲；每年初三、初四游山对歌，即为高潮；每年初五从莲花山30公里外的王家沟门，围着篝火夜歌；初六黎明，攀登20里高的紫松山，联欢对歌，敬酒告别，即为尾声。其中以拦路最为别致而风趣。莲花山盛产马莲，当地群众用马莲拧成绳子，拦堵朝山歌友，进行答问对唱，直到拦路者满意方可放行。山会期间几乎每个路口设卡对歌，歌声此起彼伏，堪称一绝。花儿是山间流淌的小溪，而今，她已流出山间，淌向了大川高高的太子山太子山概况编辑甘肃太子山国家级自然保护区位于临夏回族自治州与甘南藏族自治州之间，东南起洮河下游地区，西南与甘南州临潭、夏河、合作、卓尼四县（市）及青海省循化县毗邻，东北和临夏州康乐、和政、临夏、积石四县相接。地理位置介于东经102°43′～103°42′，北纬35°02′～35°36′之间。东西长约100公里，南北宽约10公里。保护区总面积127万亩。大峡谷叫作土道，这条路可通往甘南州地界甘肃省临夏太子山。在土道东侧就是曾被许多人慕名前来观赏的“海眼”。太子山主峰东至和政有名的风景区铁沟，依次经过泉峡，大道子、菠萝池、桃家沟；这些山谷到处奇峰突兀、怪石林立，悬崖峭壁纵横交错，奇花异草随处可见，珍禽异兽种类繁多，有雪鸡、褐马鸡、锦鸡、小雪鸡……，还有各种各样叫不上名字的飞禽，青羊、野山羊、野牛、狐狸等随处出没；灌木丛林分布在山坡和峭壁上，铁树、柏树、白桦树、松树……，根深叶茂，千姿百甘肃省临夏太子山态，还有八十多种中药材分布在半山腰和向阳地带。山脚下的灌木林里，栗子、毛核桃、莓子、果牛、沙棘等山珍遍及四处。每当秋天来临，居住在太子山附近的人们，背上背篓，上山采撷，山坡上顿时热闹非凡，优美醉人的“花儿”此起彼伏。阳西下，满载山果而归的人们洋溢着收获的甜美，从山的旯旯旮旮里走出，笑声和歌声久久地，久久地回荡在山谷。站在马鞍山上观看整个太子山，真是山岔起伏，郁郁葱葱、峰高云低、十分壮观。这里不仅为登山爱好者提供了锻炼意志的好地方，而且又有可供游人观赏的景色秀美的好去处。这里的山，陡而峭，攀登者只要拼搏，只要努力，就会成功，这里的坡，平缓如巨毯，可以让游客随地而栖，随手可摘到许多果牛、沙棘、莓子等稀罕之物，当你品尝着这些山珍时，真是美在心中，醉在其中。半山腰的山壁上别样的花草，让人不由得想采摘，太子山仿佛是一种希望，一种诱惑，给老人一种沧桑，给青年一种活力。这样的山，这样的坡，这样迷人的乐园，不由得让人心旷神怡，飘飘欲仙。野生动物11种，鸟类130种，包括胡兀鹫、苍鹰、蓝马鸡等国家重点保护鸟类21种；有两栖爬行动物8种，其中两栖类5种，爬行类3种；有鱼类10种；昆虫682种；有大型真菌61种。物种总数1789种，占甘肃省物种总数3560的50.25%在广河县，信仰伊斯兰教的回族、东乡族占全县的总人口比例高达98%，是全国穆斯林人口比例最高的一个地方，也是穆斯林文化底蕴非常深厚的地方。最近，在广河县浮现了几部珍贵的手抄本《古兰经》，据省图书馆和省博物馆有关专家鉴定，具有很高的收藏和研究价值。《古兰经》是伊斯兰教最主要的经典，它是至圣穆罕默德在23年的传教过程中受“安拉”的启示陆续下降的。“古兰”一词系阿拉伯语Quran的音译，意为“宣读”、“诵读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》等。《古兰经》共计114章，据载，6l0年(伊斯兰教历9月)，安拉在“盖德尔”的吉祥夜晚，命令天使哲伯莱伊利向至圣穆罕默德开始陆续启降《古兰经》文，632年穆罕默德逝世，“启示”中止。伊斯兰教认为《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是一部“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生活和道德行为的准绳。另一部手抄本《古兰经》据称书写于明末清初（见图三、图四）。分上下两册，每册平面尺寸为长43厘米、宽20厘米、厚8厘米。该抄本用牛皮做封面、封面上有压花装饰花纹和经文，经过漫长岁月的浸渍，表面颜色部分脱落，花纹也有些模糊，但其制作工艺的考究依然清晰可见。每页用金色线条画出方框，方框内白纸上用阿拉伯文手写而成，页内经文用竹笔书就，经文整篇为纳斯赫体，经文清爽媚秀、结构严谨、技法生动多变、妍妙多姿。在经文的周边，还有长短不一、横斜不等的经文简注，表明书写者不仅是阿拉伯文缮写家，而且对经文的内涵颇具见解，故能随抄随注。还有一部手抄本《古兰经》，装在一精致的木匣内，该《古兰经》抄本长19.5厘米、宽12厘米、厚4.3厘米，牛皮卷封面上周雕花中间的经文，凸凹有致，非常精致（见图六、图八）。每一页经文外框以金粉水彩镶嵌扉页首章，周边以金水彩绘描摹着阿拉伯细密画，镶镀金粉、图文并茂、出神入化，并且每一页经文柱头（相当于汉语标点符号）都以金粉镶嵌，点点金光闪烁于秀丽的阿多彩的宗教活动有一本手抄本《古兰经》据称是书写于元代（见图一、图二）。该抄本以牛皮做封面，30卷一部成册，册页平面长31厘米、宽22厘米、厚度为7厘米，后几部分稍有轶失残缺，后经著名阿文书法家马奇志修补完善。牛皮封面颜色色泽部分脱落，呈现出暗沉的斑驳的酱紫色，牛皮历经岁月的风化霜蚀，表面凹凸不平、氤氲弥漫，右下面还有被缝补的痕迹，册页纸张已陈旧变黄、发脆，周边也有磨损。打开扉页《法蒂哈章》，经文周边配有精致的手工图画，全部以金粉镶镀。文中每一册页以红色彩线描绘外框，有的册页边框空白处缀以手工花卉图案，周边以金水彩绘描摹相衬，金色耀眼。综观经文字体，为阿拉伯书法种类中的苏鲁斯体（也称“三一体”），字体粗犷刚劲、笔锋