吉祥图案在中国民间服饰中的应用

吉祥图案在中国民间服饰中的应用摘要:不同的生存环境、不同的民族背景，产生出不同的民族文化艺术。服饰文化是民族文化艺术的重要组成部分，也是视觉文化的一部分。服饰是表达各族人民情感的外化形式，服饰上的图案标示着各民族符号性的文化选择也各不相同。丰富多彩的民族吉祥服饰表征着民族服饰吉祥纹样的意义，对了解民族群体的文化认同，及对民族文化的继承和弘扬，对促进各民族沟通都有着现实的意义。关键词:民族服饰;吉祥图案;吉祥文化；文化认同中国是一个多民族国家，各民族都有自己悠久的历史和传统文化。其风俗习惯、宗教礼仪、生产方式、生存环境、民族性格、艺术传统无不体现在他们的服饰上面，形成了博大精深的民族服饰文化体系。在服饰文化中，各民族多以吉祥图案为主题，概括反映民族服饰文化的本质特征及吉祥观念。民族服饰上的吉祥图案，可以反映中国民族服饰所表达的文化内涵。一、丰富多彩的中国民族吉祥服饰在我国民族服饰既是一个民族物质文明的结晶又是一个民族精神文明的外化。中国各民族由于自然环境和传统文化不同，形成了多种特色服饰文化，因此民族服饰成为民族识别的标志之一。中国许多民族还有佩带华贵的金银珠宝的习俗，这种习俗与他们的生活环境、文化背景和生活习俗密切相关。艰苦的物质生活环境造就了他们对精神文化、理想美的向往和宗教信仰的强烈追求。以游牧生活为主的民族，更加重视着装的佩饰，他们把主要财富转换为金银珠宝佩戴在身上，以便保存、迁徙。每逢喜庆的日子，又把家传所有的装饰品佩戴出来。这既是对财富的炫耀，又是一种精神美的展示。中国服饰式样主要包括长袍、衣裙、衣裤。长袍是中国北方各民族主要服饰，为大襟或斜襟式宽大厚实长外衣。典型的有蒙古袍、旗袍、藏袍。衣裙是中国各民族的主要服饰，上衣下裙。上衣有紧身和宽松之分，裙子式样较多，分为筒裙、褶裙和连衣裙。衣裤是中国各民族主要服饰，上衣下裤。裤子有长短、宽松之分，典型的有白族、纳西族、水族、瑶族等。二、吉祥图案在传统服装中的应用吉祥是指美好的征兆。吉祥观念来源于民间信仰。中国民族服饰具有精湛的工艺技术，独特的造型款式。中国民间服饰中运用较多的有十二章纹、“补子”图案。一、十二章纹在帝王服装中的运用。十二章纹是指十二种图案或绣或绘于服装上，自西周以来为历代帝王所采用。十二章纹饰有它的丰富含义。日、月、星辰取其照临，如三光之耀，象征帝王统治天下。山，取其能云雨或镇重性格，象征王者能安静四方，或为人所仰。日、月、星、龙、华虫等，作为典型的吉祥图案，已不仅仅是装饰美化，更含有鲜明的社会意义。二、“补子”图案在明代官服上的运用。明代的吉祥图案丰富多彩，主要由云纹、如意纹、龙凤鹤纹以及花鸟虫蝶、福寿字等组成。其中，补服图案大多是有象征意义的吉祥图案。明洪武二十四年，规定职官常服用补子分别等级，即在袍服的前胸和后背缝缀一个方形图案，文官绣禽，武官绣兽，以示差别。公、侯、驸马、伯用鹿麟、白泽，文官一品纹仙鹤，二品纹锦鸡，三品纹孔雀，四品纹云雁，五品纹白鹇，六品纹鹭。而武官一、二品纹狮子，三、四品纹虎豹，五品纹熊罴，六、七品纹彪，八品纹犀牛，九品纹海马。除此之外，还有葫芦、艾虎、鹊桥及菊花等补子，属于官服之外的一种，可以根据喜好任意使用。补子是带有明显符号意义的图案。所选用的动物不是形象俊美，就是气势威猛，其设计意图力求以此来体现官员的威仪，同时又不失形式之美。这种来自现实世界或传统神话中的图案，在服装中具有一定的文化意义，以此作为等级和吉祥的象征。这种补子图案一直保留到清代。除了十二章纹、“补子”图案之外，梅花、云纹、如意、卷草等图案，也广泛用于传统服装之中，尤其是民间服饰中大量使用这些造型简单、寓意深刻的图案。梅花常用于旗袍图案，象征高洁、坚强、谦虚的品格，给人以奋发向上;“如意”常被用于服装配饰和儿童服饰图案上，借谐意表达安泰无恙，称心满意之意;云纹以其朴素、祥和、内涵深厚被广泛应用于帝王、文人雅士及百姓的服饰之中，如“虎头帽”、“虎头鞋”更多表达了避凶邪、平安成长的意义;由芙蓉、桂花、万年青三种花卉配置起来组成的“富贵(谐音)，则更多体现了人们希望生活万年”富裕、大福大贵的美好愿望。由此可见，吉祥图案广泛地应用于中国传统服装之中，它体现了中华民族追求吉祥、和平的普遍愿望。吉祥图案种类的丰富，更加展示了华夏民族文化的博大精深。随着时代的发展，这些吉祥图案会被赋予更多新的含义，以全新的形式世代流传下去。三、结语民族服饰及其吉祥图案，是吉祥观念的载体，与民族文化的心理结构、民族审美、生活习俗甚至民族的经济、历史和地理环境等紧密相连，是传统文化的重要组成部分。除了具有实用功能外，还可以显示财富和美丽。更重要的是它以形象化的创造性语言，可以看出其所隐喻:，它起到维系群体的作用，本族人都穿同样;作为具有崇拜意义的遗痕物，它把同一祖先的子孙紧紧的凝聚在一起，如黎族蛙纹、苗族“苗龙”等;作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序，如阿昌族头饰和上衣背后绣上太阳或月亮徽，标志成年的基诺族男服等。因此，民族服饰已不是单纯的生活必需品和装饰品，而是根植于民族土壤中的文化的复合体。通过研究我们可以更好地了解民族群体的文化认同，继承和弘扬民族传统文化，对促进各民族沟通和民族文化遗产的保护具有现实意义。参考文献:[1]马寅.中国少数民族[M].北京:民族出版社，1981.[2]田晓岫.中华民族[M].北京:华夏出版社，1991.[3]祁庆富.中国少数民族吉祥物[M].成都:四川民族出版社，1999.[4]戴平.中国民族服饰文化研究[M].上海:上海人民出版社，2000.