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1《扁鹊传》1.舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。客馆的客人长桑君来到，扁鹊唯独认为他不寻常，常常恭敬地接待他。长桑君也了解扁鹊不是一般人。往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。2．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间。”居二日半，简子寤。扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经像这样，七天后醒了过来。现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不超过三天一定能痊愈。”过了两天半，赵简子就苏醒了。3.闻病之阳，论得其阴；闻病之阴论得其阳，病应见于大表，不出千里决者至不可曲止也。诊察到疾病外的症状，就能推知内在的病机；诊察到内在的病机，就能推知外在的症状。疾病对应的显现在身体的外表，不超出估计的范围之外的确诊方法非常多，不能一一尽述其中的原委。4．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。假使齐桓侯像圣人那样预先察觉细微的预兆，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。一般人们所担忧的事情，是担忧疾病多；然而医生所担忧的事情，是担忧治病方法少。《华佗传》1.游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。曾在徐州一带游访名师求学，同时通晓几部儒家经典。沛国的丞相推举他为孝廉，太尉黄琬也征召他去做官，他都没去就任。2．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，要去拜访华佗。华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好像遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。”3.于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所系，宜含宥之”。就这样把华佗递解交付到许昌监狱，拷问审核，供认服罪。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，是人们生命维系之人，应当宽恕他。4．佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。华佗告诉吴普说：“人的身体要得到活动，只是不应当使身体疲惫罢了。活动后水谷精气才得以消化，血脉才能够畅通，疾病也就不会发生，比方像门轴不朽烂就是这个道理。2《丹溪翁传》1．即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。（朱丹溪）便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。2.他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁教之偉偉忘疲。其他医生拘泥地恪守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍，而最终与古法相合。当时跟他学习的人都像声响相随形影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦。3.非其友不友,非其道不道。好论古今得失,慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之,翁为直陈治道,无所顾忌。”不是那志同道合的人不去结交，不是那正当的道理不去谈论。喜欢评论古今得失，慷慨激昂大有以天下之忧为忧的高尚情怀。当世的著名公卿大多屈身向他请教，丹溪翁为他们直率地陈述治国之道，没有什么顾虑忌讳。4．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。像丹溪翁这样的人，大概就是古代人所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？《汉书·艺文志》１．战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。战国时代，纵横错杂的政治形势，百家竞起，真伪之言纷争不已，诸子百家的学说混杂繁乱。到了秦代，秦始皇对这种形势产生了忧虑，就下令焚烧天下书籍，用来使百姓愚昧无知。２．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。医经是探究人体血脉、经络、阴阳、表里等生理特征，用来阐明各种疾病的根源，区别死生的界限，又用来揣度针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调配成适合临证需要的各种药剂。３．经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。经方是根据药物的寒温，衡量疾病的轻重，凭借药物的功用，依照气候感应的适宜用药情况，辨别五脏六腑所适用的各种性味的药物，制成寒凉与温热的药剂，用来疏通郁闭，解除蕴结，使身体恢复正常。４．传曰：“先王之作乐，所以节百事也。”乐而有节则和平寿考。及迷者弗顾。以生疾而损性命。《左传》说：“先王制作音乐，是用来节制一切事务的。”快乐而有节制，就气血平和，寿命长久。至于沉迷于声色的人不重视房中术，因此生病并且丧失性命。3《伤寒论》序１．但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？只是争相追求荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地一味追求名利地位。重视讲究名利荣势，忽视轻弃身体。使自己的外表华美，而使身体衰败。皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？２．观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药。观看当今的医生，不考虑探究经文的含义，用来扩大自己的医学知识范围，而是各自承袭家传的医技，始终沿袭旧法。诊断询问病情，致力于言辞敏捷，能说会道。面对病人片刻，便处方用药。３．厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？《黄帝内经素问注》序１．夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。解除疾病的束缚，摆脱疾病的困苦，保全真精，通导元气，拯救百姓到达长寿的境界，救治体弱多病的人获得平安无恙的；不是三圣的学说，就不能达到这个目的。２．咸日新其用，大濟蒸人。華葉遞榮，聲實相副。蓋敎之著矣，亦天之假也。都能日益使医学的作用得到创新发展，广泛地救助众多的百姓，就象花儿和叶子一般相继展现各自的光彩，名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效，也是他们自己天资帮助的结果吧。３．冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。岁月既淹，袭以成弊。我在青少年时期就喜欢医道及道教（家），一向爱好养生，有幸接触、遇到宝贵的经典，用来作为学习医学的典范和借鉴。但是世代流传的版本有很多错误，篇目重复，前后没有条理，文字和义理悬隔不合，施行运用不易，翻阅领会也难。年代已经久远，相互沿袭造成流弊。４．庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。希望这本书能使医经的旨意显明于世，全面陈述阐发深奥的理论。正如众星宿高悬在天上，奎宿张宿等井然有序，又如深泉清澈明净，鱼类与甲壳类全能区分得清清楚楚。君臣和各族人民没有意外死亡的情况，而有延长寿命的希望。《本草纲目》原序1.予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣，真是天下第一流的人。2.兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味《太玄》如子云者？4把这部书藏在深山石室中是不妥当的。为什么不刊印出版，提供给天下后代如杨子云那样研究《周易》写出《太玄经》那样的知音呢?3.时珍，荆楚鄙人也。幼多赢疾，质成钝椎；长耽典籍，若啖蔗饴。“时珍是湖北人，幼小多病，天资愚笨。长大后爱读古书，就像吃蜜糖一样。《类经》序1.务俾后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致误己误人，咸臻至善。务必使后学明白，感到方便，掌握要领，逐步深入，完全了解医学的本源，方才不至于误己害人，而都达到尽善的境界。2.后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中有幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。后代有像杨子云那样的知音，大概会怜惜我的辛劳而赐予指正，难道不是幸事中的又一幸事吗？并且帮助我完成这项工作的有德之人，谁说不是后来居上的我的老师。3.而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？可是还有一种人，把医学看成小道，甚至连《内经》这部书也当成无用的东西而废弃它，这难道是有智慧有眼力的人吗？4.虽然，他山之石，可以攻玉；断流之水，可以鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于圣人矣，何幸如之！虽然如此，但是别的山上的石头，可以用来加工成美玉；阻断流动的水，也可以用来照见人的形体；即使墙壁透过来的灯光和萤火虫的光亮，也能帮助有志之士；竹头木屑那样的废用之物，也曾对军事家起过作用。这部书倘若也有千虑中一点收获，将被圣人所采纳，什么幸运像这样呢！《养生论》1．夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎？凭着渺小单薄的身躯，而侵害他的不是一种途径；容易衰竭的身体，却内外遭受到摧残。人的身体不是树木石头，怎么能忍受长久呢？2．纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。即使稍有觉察醒悟，都在发病之初哀叹悔恨，却不知道在各种危险尚未出现征兆时加以谨慎防范。这好比齐桓侯患了将死的病患，却责怪扁鹊的先见之明，把感觉到病痛的时候，当作患病的开端。3.夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业；偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。凡若此类，故欲之者万无一能成也。众多的人既因为没有效果就不去追求，而追求的人又因为不能专心而丧失了养生之业；偏执一端的人因不兼有别法而没有功效，追求养生《大医精诚》1.今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？2.若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。5如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视同仁，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。3．自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽说这是认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。损害对方的生命来补益自身，是生物之情都共同厌恨的，何况是人呢？4．又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。再说到了病人家中，即使满眼都是绫罗绸缎，也不要左顾右盼；乐曲灌入耳中，也不能似有欢娱的神情；珍贵美味的食品轮流进献，吃着也像没有味道一样；各种美酒同时摆上，看到如同未见一般。5.志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。我内心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。《与薛寿鱼书》1.天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。天生一位不朽的人物，可是他的儿子、孙子却一定要把他推入必然腐朽的地方，这就是我忧闷悲伤的原因啊！2．子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成天下”之说为斤斤乎？您不用人们共同相信的医学成就为先人立传，却用人们共同怀疑的理学空言为先人立传，莫不是被“艺成天下”的说法拘泥了吧？3.虑此外必有異案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其价值一定超过语录陈言万万倍。《医话四