华夏传统文明.

华夏传统文明与大学生修养重点内容•第一讲：伟大的华夏文明。•第二讲：人类呵认识你自己吧！•第三讲：伦理与道德。•第四讲：大学生的道德修行。第一讲伟大的华夏文明重点内容一、华夏文明的起源。二、道德传统的形成。三、华夏文明的内涵。四、认识你自己。五、精神的太阳。六、高贵的道德文明。黑格尔：历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带。因为地球在那儿形成了一个大陆。正如希腊人所说，有着一个广阔的胸膛。一、华夏文明的起源（一）华夏文明的地理基础。（二）华夏文明的人文基础。（一）华夏文明的地理基础•北半球的暖温带。•欧亚大陆的东部——亚细亚。•周边环境：东、南、西、北。•由黄河、长江造就的广大平原。•四季分明的季风气候条件。（二）华夏文明的人文基础•农业生产的天然基础。•黄河两岸的人文条件。——苍天的守信——大地的宽厚——生存的意志——劳动的乐趣——团结的力量二、道德传统的形成（一）百世之师。（二）以文立国。（三）华夏真谛。（一）百世之师1、始祖三皇2、圣贤五帝3、禹汤文武4、周公孔子1、始祖三皇•伏羲画《河图》，提出了阴阳、五行、八卦的哲学思想。•神农尝百草，创立了农业、手工业和集市贸易。•轩辕发明文字，书写历史，整理八卦，推演历法，总结兵法战策，驯化鸟兽，发明种桑养蚕，发明车船弓矢，建筑房屋宫室······2、圣贤五帝•轩辕：黄帝——人文之祖。•颛顼：高阳——黄帝次子之子。•帝喾：高辛——黄帝长子之孙。•唐尧：放勋——高辛之次子。•虞舜：重华——颛顼六世孙。3、禹汤文武•伯禹：文命•殷汤•文王：姬昌•武王：姬发•周公：姬旦4、炎黄子孙•炎帝：神农氏，以火为德，尊称炎帝。姓姜，生在厉乡，定都在陈。后裔姜子牙封在齐国。故姜、厉、陈、田、齐、尚······都是炎帝的后裔。•黄帝：轩辕氏，以土为德，尊称黄帝。姓公孙，生在轩辕丘，长在姬水。故公孙、姬、高、周、鲁、夏、商、殷、晋、吴、唐、虞······都是黄帝的后裔。（二）以文立国•伏羲开创了哲学思想的基础。•轩辕奠定了文化历史的传统。•尧舜建立了道德法度的国家。•大禹阐述了道德的治国思想。•文武周公继承了道德的传统。•孔子整理了道德的文化体系。•诸子百家弘扬了为政以德的理论。•厚德载物的文化包容性。英国哲学家罗素说：“中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体。——一个惟一幸存至今的文明。孔子以来，古埃及、巴比伦、波斯、马其顿，包括罗马帝国都消亡了。但是中国以持续的进化生存下来。它受到了外国的影响——最先是佛教，现在是西方的科学。但是佛教没有把中国人变成印度人，西方的科学也不会将中国人变成欧洲人。”（三）华夏文明的真谛•华即虞舜，名重华。夏，即大禹，名文命。•司马迁讲：“自黄帝至舜，皆同姓而异其国号。以章明德。黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏……”•孟子讲：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”这就是表明，自大禹的夏后氏，文明已经波及周边的少数民族。•自从虞舜和大禹之后，中华民族有了真正的精神文明。就有了华夏的称谓。1、虞舜立文明•华，即虞舜，名重华。•虞舜自己孝敬父母，友爱弟弟。•任命大禹治水；•任命后稷教民稼穑；•任命契为司徒，实行道德伦理的教育；•任命皋陶制定法律，辅佐道德伦理的教育；•任命夔为典乐，教育贵胄使之有教养；……天下明德皆自舜帝始。2、大禹继文明•夏，即大禹，名文命。•画《洛书》；披九山；通九泽；决九河；定九州；制贡赋。•阐述阴阳五行的哲理，制定治理国家的方略。•提出道德的思想：民为邦本，本固邦宁；惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。有作威作福玉食，其害于家，凶于尔国。•禹恶旨酒而好善言。后世必有以酒亡其国者。3、华夏文明•自虞舜和大禹之后，中华民族有了真正的精神文明，即伦理和道德的文明。由之使人类与动物从此分道扬镳。•中国现在命名各种文明——河姆渡文明、三星堆文明、楚文明、巴蜀文明·····他们既没有文字记载的历史，也没有了可以了解的文化。•只有虞舜－重华，大禹－夏后所创立的华夏文明流传至今。华夏是高尚文明的象征。三、传统道德的内涵（一）德者生存（二）德者得也（三）向心聚德（四）虑及长远（五）自强不息（一）德者生存•西方文明的精神是“适者生存”。•华夏文明的精神是“德者生存”。——以道德文明为基础；以国家民族为目标。——德高者事业发达；德高者后世兴旺；德高者永垂不朽。(二)德者得也•有德之人有得；德高之人多得；德薄之人寡得；无德之人不得。•德高者得人心；得人心者得人助；得人助者易成功。•得道者多助，失道者寡助；寡助之至天下叛之，多助之至，天下顺之。（三）向心聚德•华夏文明具有极强的精神凝聚力。•孔子：己所不欲，勿施于人。•先秦的中原逐鹿；南北朝的五胡乱华；唐宋之际的五代十国；以及辽、金、元、清······都融入了中华民族的大家庭。•现在56个民族的大家庭，和睦相处。（四）虑及长远•追求不朽：太上立德，其次立功，其次立言。——立德以为民，立功以惠民，立言以教民。•写史的传统——扬善抑恶。——苏武牧羊的坚贞；孔明为政的尽瘁；文天祥的青史丹心；岳武穆的精忠报国；——展示道德的力量，注重道德的教育。（五）自强不息•天行健，君子以自强不息。•地势坤，君子以厚德载物。•重气节，君子以含章可贞。•中华民族的图腾是龙和风。——龙：神龙见首不见尾的神秘之物。——凤：每五百年在火中自焚后而新生。五百年是兴衰往复的一个周期。凤凰在火中自焚后的新生则象征着中华民族一次又一次地从苦难中崛起；一次又一次地从屈辱中自强；一次又一次地从拼搏中获得新生。五千年的沧桑巨变使华夏文明在一次又一次的灾难与祸乱中，在毁灭与抗争中获得了永恒的生命。四、认识你自己•德尔斐智慧神庙的箴言。•苏格拉底的启示。•人类呵，认识你自己吧！•黑格尔：“在历史和普通文化的进步方面，人类究竟变得改善了没有呢？他们的道德究竟增进了没有呢？”五、精神的太阳黑格尔：“世界历史从‘东方’到‘西方’。因为欧洲绝对地是历史的终点，亚洲是起点。世界的历史有一个东方。因为地球虽然是圆的，历史并不围绕着它转动。相反的，历史是有一个绝定的‘东方’，就是亚细亚。那个外界的物质的太阳便在这里升起，而在西方沉没那个自觉的太阳也是在这里升起，散播一种更为高贵的文明。”六、高贵的道德文明毛泽东：“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船；它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”——让我们迎接精神文明的光辉太阳，散播下高贵的道德文明！第二讲人类呵！认识你自己吧！第一、认识你自己精神的事业就是认识自己。……“认识你自己”这个在德尔斐的智慧神庙上的箴言，表达了精神本性的绝对命令。意识在本质上包含着这样的意义：我是自为的，我是我自己的对象。人类呵，认识你自己吧！希腊的亚普罗便是解答。他说：“人类呵，认识你自己吧！”这句话并不指着一种自我认识，要看出自己的特种弱点和错处。它并不是劝告个人去认识他的特性，而是命令一般人去认识自己。人性之谜在（埃及）舍易斯的奈丝女神的圣庙中就有这样一段令人深思的铭刻：“我便是现在、过去和将来。从古以来就没有人揭开过我的面幕。”狮身人面像之谜从我们所发现的古埃及各种表象之中，特别可以注意的一个形象，就是狮身女兽怪。——它本身是一个谜——一个暧昧的形式，一半兽，一半人。这个狮身女首怪可以算作‘埃及精神’的象征。从兽体内探出人头。这表示‘精神’开始从单纯的‘自然的东西’里提高自己——摆脱了自然的东西的约束，比较自由地矫首四顾。不过还没有从它所加的枷锁里完全解放出来。……它们表达了埃及的性格；我们从它们认出一个感到压迫的‘精神’。这个‘精神’表现了它自己。但也只是在感官的方式下表现。人是什么？•一半兽，一半人；动物的身体，人的头颅。•从兽体内探出人头——人的头颅展示的是思想。人性与兽性；思维与存在；精神与物质。•比较自由地矫首四顾——思想是自由的，是不受约束的。•没有从它所加的枷锁里完全解放出来——思想的自由却束缚于动物身体的枷锁。司芬克斯之谜•在古希腊的传说中，那个埃及的伟大的象征——狮身人面像却出现在底比斯的山岩之上。•司芬克斯便以最甜美的歌声唱了起来：“朝晨四脚走，白天两脚走，夜晚三脚走。那只动物的名字是什么？”•俄狄浦斯回答：“当他是婴孩儿之时，他用四肢在地上爬；当他长大以后，用两只脚独立行走；在晚年的时候，他用第三只脚——拐杖蹒跚而行。我说得对吗？”司芬克斯听完之后，大叫一声，跌下山岩而死。•“司芬克斯之谜”揭示出人的本质是思维。•思维高于情感和欲望。•恐惧不等于思维。•俄狄浦斯只是考虑如何解救底比斯的民众。故而，勇敢而镇定，理智而聪慧。思想可以自由地想象；智慧可以尽情地发挥；轻而易举地猜出了谜语。伊甸园之谜•上帝耶和华创造了天地万物之后，按照自己的形象创造了人。•东方的伊甸园里面长满了各种花果树木，其中有一棵生命之树和一棵智慧之树。耶和华就把亚当和夏娃安置在伊甸园里并吩咐他：“各种树上的果子，都可以吃，只有智慧之树的果子不能吃。”•亚当和夏娃在伊甸园中过着无忧无虑的生活。他们赤身裸体，不知羞耻。•亚当和夏娃在蛇的怂恿下吃了智慧之果。•眼睛明亮了；发现上帝是穿衣服的；自己是赤身裸体的。于是用无花果的叶子，编了裙子围在身上。人格的觉醒人的觉醒意识的初次反省，即发现他们自身是裸体的。赤裸可以说是人的很朴素而基本的特性。在他的认裸体为可羞耻的心理里，表现出他已经离开他的自然的肉体的生活了。禽兽便没有进化到有了这种分离，因此也就不知道羞耻。所以在人的羞耻的情绪里复可以寻出穿衣服的精神和道德的起源，而衣服之适应物质上的需要，倒反而居于次要地位。”“使人离开那原始的和谐的机缘，乃是一外在所引诱力（即由于蛇的引诱）。其实，走向对方（产生矛盾）即自身意识的唤醒，乃系出於人的本性。所以受外力引诱，乃系每一个人所不断重演的故事。所以蛇的引诱足以象征对于善恶的分别······”——黑格尔《小逻辑·100页》人的思想人之所以异于禽兽，在于有思想。这话是对的。则人之所以为人，全凭他有思想。——黑格尔黑格尔说：“只有人有宗教、法律和道德。也唯有因为人是思想的存在，他才有宗教、法律和道德。”——《小逻辑·51页》人兽之别•孔子：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，不亦禽兽之心乎？是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别於禽兽。”人的内在本质•自觉——自我意识的觉醒。•羞耻——人的情感的诞生。•人格——高贵良知的尊严。•意志——道德自律的确立。•胸怀——大度能容的气度。•气节——含章可贞的美德。第三讲伦理与道德一、传统伦理（一）伦理的内涵。（二）传统的人伦之理。（一）伦理的内涵•伦是指由男女婚育而形成的辈分。•理是事物的内在本质。•伦理是人伦关系的内在本质。（二）传统的人伦之理1、男女有别。2、夫妇有恩。3、父子有亲。4、君臣有义。5、朋友有信。二、传统道德思想（一）道的内涵（二）德的内涵（三）道德的内涵(四)道德的意义（一）道的内涵•普通涵义——行走的道路•引申涵义——运行的轨迹•抽象涵义——变化的规律•哲学涵义——内在的本质——表述出来的道理——不可抗拒的发展必然趋势1、道字之意•日月星——天垂象，降吉凶，所以示人。•自————人心自悟，好自为之。•之————地势坤，君子以厚德载物。2、道字内涵•天垂日月星：示之以公正、无私、光明、磊落、守信、规律、因果、本质和驾驭一切的必然性。•人在天地之为中：示之以中庸之道，适度之理。•地上之字以为路：示之以曲折、阴阳、迂回、前进。3、道的真谛•一阴一阳之谓道。•形而上者谓之道。•日月在天，好自为之。•中庸之道，适度为佳。•前途是光明的。•道路是曲折的。（二）德的内涵1、直心为德。古德字为直为心。2、德者得也。德者有得。3、德者升也。人格升华。4、德者道也，道者达也。直心1、直心为德•古德字为直为心：•把心摆正摆直就是有德。•人心直立，物欲横行。彳十四个人一条心2、德者得也•德者得也。外得于人，内得于己。•有德之人有得。•德高之人多得。•德薄之人寡得。•无德之人不得。•德高者内得己心，外