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1总结陈词的结构。根据我个人理解，将总结陈词分作三个部分1-阐述观点。（事先定稿）这个部分，主要是重申己方观点与定义。注意的是，总结时不用太深入，但要求尽量全面。要把读书不是唯一出路的理由一一列出，但是语气上最好采用与前面的发言部分不同的方式，这里给简单举例一下，切记不要生搬硬套，应该根据自己方的论点灵活运用。各位观众，各位评委，对方辩友，大家好。许多失学的儿童等待着人们的救助，有些人在今天还不识字。能够坐在教室里的人是幸福的，但是这等同于读书是唯一出路吗？显然不是的（这一部分为了吸引对方注意力，欲抑先扬），根据我方之前的论述，我们知道，知识的积累有三个方式——实践、创新与学习。很明显，读书只是学习中的一小部分，即使因为客观因素或者主观因素有些人不能或不愿读书，也不代表他们没有了出路。毕竟汲取知识的方法是无限的，读书是最直接的方式，但不是唯一的方式。（这一部分，展开自己方的论点）对方辩友口口声声喊着读书的重要性，可是却没有充分的理由证明读书的必要性。把重要性和必要性混为一谈，是对方辩友犯的一个严重错误。（这一部分，抨击对方的论点）即使是事先准备的部分，也要根据赛况酌情更改，要是牛头不对马嘴，让人不知所云，便会被认为稿子也是抄来的了……2-解围部分辩论是即时性的战斗，自然容易出现漏洞，如果自由辩论或之前陈述观点环节中被对方问得哑口无言，在总结陈词中可以加以补救，因为这时已经没人有机会反驳你了，所以，即使补救的水平低了点，也是可以的。举个例子，比如你方在某自由辩论环节中出现以下情况：A：比尔?盖茨中途辍学，不还是成为了一度的世界首富吗？B：正是因为比尔?盖茨之前读过了书，使他有了出路，如果他没读过书，那么可能连电脑是什么都不知道，谈何成为世界首富呢？你敢说比尔?盖茨在成为世界首富的道路中，一点在学校中得到的知识都没用过吗？总结陈词中可以这样补救：对方说过比尔?盖茨成为世界首富的过程中读书的作用不容忽视，可是对方忽略了一点，比尔?盖茨不正是因为意识到读书不是唯一出路，才会离开学校的啊，如果他认为读书是唯一的出路，还会中途辍学，还能成为世界首富吗？3-拆对方台这一部分主要是在比赛中得出，但是也可以实现准备些套路，让对方对号入座。例子：对方反复对XX避而不谈，屡屡逃避我方问题，是不是对方自认理亏呢？对方将XX概念偷换成XX了，没有把握住本场比赛的重心……对方对我方某问题的回答极为牵强，试问……对方以偏概全，用XX例子来论证读书是唯一出路，实在是盲人摸象，一叶障目，没有看到还有……有些鸡蛋里挑骨头的感觉，但是确实是四辩的王道。2以上就是四辩总结陈词方法，我是不会给完整的陈词的，因为陈词并不代表陈词滥调，而应该灵活变通运用。固定的部分需要与己方资料有机结合，非固定的部分要靠临场纪录，不是事先就能“总结”的第一，反驳：对于临场反应能力不是很好的辩手，可以在赛前准备好一些对方可能犯下的错误，在开始总结的时候，临时把它们添加到自己的稿子中。但要注意，对于对方口误犯下的错误，比如说对方把“弊大于利”说成是“利大于弊”，把“善无善报”讲成“善有善报”这样的口误，最好不要去纠正它。辩论场上谁都会出些小问题，要有一些宽容的心态，抓得太紧会显得我们太过咄咄逼人。由于不能预测对方会犯下哪些错误，所以我们暂时把对方可能犯的错误列一下。至于说具体的组稿，那就在辩论场上临时做成吧，要及时总结对方的错误，然后结合自己的准备资料，总结出一篇辩论稿，这样会显得比较符合实际。第一，将“善无善报”偷换为“善有恶报”；第二，故意曲解恶报与善之间的关系，不顾善与报之间的因果关系；第三，将大量并非善的东西，强行划定为善；很多的辩手都喜欢在四辩稿中引入一些整齐的短语，用以形成排比，比如说对手犯了哪些错误的时候，要讲“偷梁换柱”、“暗渡陈仓”等。关于这种风格，我的建议是：如果你在生活中比较喜欢用它们的话，那么在场上用一下也无妨；如果在生活中不常用的话在辩论场上也最好不用。辩论讲究的是本色，而不是艺术化。关于对方错误的组稿，一般是在两百字上下的。如果自己发现了对方较大的错误，并且认为可以通过这些错误来论证己方观点，那也可以增加组稿的字数。不过要注意的是，最后一定要留出一段大约有两三百字的文字，再简单地论述一下己方的观点，这样会显得比较完善。第二，过渡：这一段用于从对方错误的纠正中转出来，不动声色地过渡到其他阶段。这一段中基本上没有什么逻辑性的东西，只是一些简单的描述，只要让人感到心情愉悦即可。“上善若水。水为什么会成为老子对于善的总结？因为水滋养着万物，对于生命的存在与发展，有极大的恩情。但同时，水所在的地方，往往是肮脏、低洼等人们不愿意居住的地方。就像水一样，真正的善，根本不需要回报，所以不管行善者得到的善报有多么多么的小，它实际上都已经超出了行善者的期望。所以对方辩友，当您在行善后感到心情愉快的时候，不必再说自己的所得太少，因为这样的一种愉悦，已经超过了我们的预期。”第三，深入：这一段针对于对方在全场犯下的关键性错误进行批驳，或对于自己提出的某些可能未被理解的观点进行解释。这里我们采用前者：3对方辩友认为善未必有善报，但却举了大量行善后得到恶报的例子，并告诉我们：“你们看，这些人没有得到善报，你怎么能说善必有善报呢？”请问对方辩友，是不是出现了一段时间里，行善者没有得到善报，或者得到了恶报的现象，我们就可以说善未必有善报？当对方辩友学到人类社会必然由低级向高级发展的时候，是不是看到东欧巨变，就可以认定人类社会未必会由低级向高级发展？正如发展贯穿于人类社会的整个历程一样，善报也可能出现在人生中的任何一个阶段。看对方辩友的态度，就好像我今天行了善，而在一个月内没有得到善报，对方辩友就可以很自信地告诉我：“你这次行善肯定没有善报了。”请问对方辩友，看一个人行善后有没有得到善报，我们真的只需要看某一段时间吗？你看过人生这个整体吗？是不是我只活了一个月之后，就必须赶着去死啊？第四，煽情：一般来说，如果本方占有道德上的制高点，那在感情上无疑是占了极大的上风。就比如说这个辩题，道德上的制高点在正方，正方就可以提出：在这个世界上，谁会认为善有善报是错误的？如果真像对方所说的那样，行善过后是一种未知的结果，甚至于是恶报，那这个世界还如何鼓励人们行善？“善有善报，是中华民族早已形成的一种价值观，人们相信自己无私的付出，也同样可以换来别人无私的付出。这种价值观，实际上一直感化着我们每一个人，让我们相信自己行善后，生活会变得越来越美好。但是今天对方辩友公开质疑这一价值观，请问当我们都相信了善未必有善报时，谁还会愿意去行善？我再请问对方辩友所说的‘未必’中，没善报的到底占了多大的成分？是百分之一，百分之五十还是百分之百？如果对方愿意相信这个世界是向着善的方向发展的，并且愿意为它的美好贡献自己的力量，那就请对方辩友准确地告诉我们这个比例。如果这个比例非常小的话，那么对方辩友无异于是相信火星撞地球这样小概率的事件，会使得明天的美好变成‘未必’。既然如此，我们也只好请大家相信，善是未必有善报的。谢谢。”谢谢主席，谢谢各位。【细节陈词】……其实今天我方和对方辩友都应该各打50大板才对，对方将他们自以为是的立论视为绝对真理，誓死捍卫，憧憬着“亚辛之死能加剧民族冲突”来纸上谈兵侃侃而谈，有如大跃进杀麻雀一般，违背事实，扭曲将来，是否该打呢？而我方虽然洞察事态，明白个中道理却来蹚这浑水，是否更该打呢？我不禁感慨：亚辛啊亚辛，你死不瞑目世人皆知，可你却偏偏留下个烂摊子迷惑我们对方辩友，我们只能做你的代言人来严肃的告诉对方辩友一个颠扑不破的事实：亚辛之死不会加剧民族冲突。下面，我将一一列出对方的问题。第一，是理论上的问题。对方同学在今天的陈词中数次提到过有关常识性的问题，我方认为亚辛死后的问题恰恰不能用常识的观点而必须从阿拉伯的角度及其动态演变的观点看。试问对方从一个片面的角度何来全面的立论呢？4第二，是逻辑问题，对方辩友定义有偏差，要知道冲突并不等同于矛盾，对于亚辛死后引发出的矛盾不能张冠李戴的归结为冲突。其三，是事实上的问题。对方习惯无中生有，但始终没有生出合理的论据来。其四，是价值判断问题。我们很理解对方辩友的情感倾向，但这不是感情所能解决的问题。我不知道对方是怎么立足事实展望未来的。呼吁的“和平共存”难道只是一个独门偈语吗？刚才，我方已经从宏观和微观上来阐述问题，下面我将进一步论证我方观点。1993人性本恶蒋昌建（复旦）第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。光阴荏苒，逝者如斯，在物质和科学技术突飞猛进的同时，而人类的精神家园可谓是花果飘零。在这个时候，我们要警惕，人性本恶这个基本的命题。可喜的是，在东方的大地上，我们说传统文化的发扬光大，已经从一阳来复开始走向了新的春天。我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！（掌声）1999足球比赛引进电脑裁判利大于弊路一鸣（西交）我们欣喜地看到越来越多的比赛已经引人了电脑裁判，电脑与人脑之间的默契配合已经成为竞技体育中二道亮丽的风景线。其实我们说变幻莫测的绿茵场只不过是人们在竞争中展现自我，在挑战中突破极限的一个小小舞台，而环顾四周社会生活则早已搭起了一个大大的舞台，我们每一个人都不再是心安理得的看客，都要参与其中。足球赛也好。辩论赛也罢，一场游戏的输赢也许并非举足轻重，而我方今天一定要强调维护比赛的公正性不是由于我方立场的局限，而是因为我们不想就事论事，是因为我们看到赛场其实就是你我的人生1999发展知识经济社会科学比自然科学更重要路一鸣（西交）第三，要提醒对方的是，不要以为更直接的东西就更加重要，我们看到诸多历史现象的背后，国家兴亡的背后，恰恰就是制度与文化的力量。更不要以为社会科学就是虚无缥缈，纸上谈兵。在工具理性之上的永远是我们人类价值理性的智慧之光。谢谢！（掌声）1999美是主观感受路一鸣（西交）第三，我们强调美是主观感受，因为这反映了人追求自由的价值信念，人的肉体受制于客观，从而人的精神就追求无限的驰骋空间。我们爱生活，因为生活的故事上(时间警示)下五千年，叫人浮想联翩；我们爱自然，因为“万类霜天竞自由”，那是生命的礼赞！综上所述，我方认为，美丑无对错，审美无争辩，因而我们才5强调美是自由的象征，我们来自五大洲的辩友，才能胸怀宽广地唱一首：一心情似海，感动天地间。谢谢！(热烈掌声)2000城市交通问题主要是设施问题周玄毅（武大）回首千年，条条大路通罗马，印证的是罗马帝国的强盛；车如流水马如龙，反映的是金陵古都的繁荣。从元大都纵横百舸的交通规划到我们今天北京市大力发展轨道交通；从武汉市二水三镇历史上的天然隔绝到今天我们能够拥有跨越江河的环线交通。历史和现实无数次雄辩地证明了只有正本清源，明辩主辅，我们才能共同企盼城市交通的安全和通畅；只有摆正设施的主体地位，我们的城市、我们的道路、我们的交通才能一桥飞架南北，天堑变通途。谢谢！（热烈的掌声）2001金钱是万恶之源周玄毅（武大）是的，钱是万恶之源。然而，万恶之源本身并不是恶。只要我们发扬自身的理性和良知，在历史的天平上，钱仍然有自己应该有的位置，在这个恶之源，同样可以开放出美丽的善之花。的确，总有一种力量能让我们迷失本性，那是金钱无所不能的魔力。然而，同时也有一种力量让我们返回本心，那是我们心中永恒不灭的人性之光。谢谢2002正其义当谋其利薛乐（中大）正是正义而谋利的小岗农民引发的家庭联产承包责任制，开启了中国改革开放的大门，正是社会主义市场经济对正义而谋利的推动，掀开了中华民族伟大复兴的历史篇章。而一切社会不公，贪污腐败，都背离正义而谋利的宗旨，我们能够理解对方辩友的道德苦心，伦理用意，然而人之为人，不就因为他正义而谋利吗？当道义与利益汇聚于现实，正义与谋利揉和成努力，我们坚信，一个正义的世界，一个富裕的社会，必将豁然展现于你我的面前。谢谢。2003爱比被爱更幸福薛乐（中大）虽然我有很多大道理仍然想跟大家讲，刚才