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1主題一：目錄、文字1、「牽」字在六書中屬於：形聲（兼形）。2、依六書造字法則，「政」屬於：會意。3、遠之他鄉得「之」在此具的意義是用它的：假借義。★「之」原指種子從土地裡向上生長日漸壯大之狀，屬「指事」字，題目「之」為「往」義，因此與本義無關者為「假借義」。4、歸去來辭並序：「幼稚盈室，缾無儲粟」中的「缾」字，註釋說「缾同瓶」，「缾」和「瓶」的關係是：異體字。★「異體字」與「正體字」相對而稱，就是「古今字」的不同，以下順序為「正體字」／「異體字」，如：期／朞；井／丼；同／仝；檯／抬；臺／台；燈／灯；床／牀；稚／穉；暖／煖；暉／輝；間／閒……繁體字與簡體字也屬「異體字」（形異音同義同）。5、「舟」、「矛」、「走」、「面」四個部首中，何者不屬於象形？走。★「走」字是動詞，為會意字，屈足而跑。6、「牆」「穡」都是形聲字，其聲符為：牆的聲符在左，穡的聲符在右。★「穡」音ㄙㄜˋ，从禾，嗇（ㄙㄜˋ）聲。7、漢代的隸書又稱：左書。★左書即「佐書」，用以輔佐當時公文推行。8、天文學、地理學在中國學術中的分類是屬於：考據之學。9、「為」的意思是「作為」，它的本義是牽著何者動物去勞動？象。★「為」屬會意，以手牽象作勞役。10、「兵」一字的原始本義是用雙手舉：斧。★「兵」屬會意，手持斤以會兵械。11、「果」字在六書中屬：象形。★合體象形，果實在木上，數目所結實為果。12、「耳」的意義是耳朵，屬象形字，如果用為「語尾助詞」，那就是：假借。★「假借」：本無其字，因聲託事。13、「碧」的造字原理，在六書中屬於：形聲。★從玉、從石，「白」聲。14、「牟」在六書中屬於：增體象形。2★從牛，象氣之出，牛聲氣自口出為牟。15、「小」「音」二字的六書歸屬是：只是、會意。★「小」從八從亅，「八」為分開意，「亅」（ㄐㄩㄝˊ）以為界而直指其中分為二；物中分則大者亦小，故本義作「物之微」解。「音」從言含一，「言」示所發之聲，「一」示道，意指「聲之倫理有條不紊而能合於道者」。16、「借意不借音」是指：訓讀。★日文借用漢字有因讀與訓讀兩類發音，音讀淵源於古漢語，訓讀則是日語語詞的本音。訓讀時只借字型字義，不採漢語本音，如「山」音讀為san，訓讀為yama。17、周太史作《史籀》，紀錄西周晚期所通行的文字。18、中國文字有許多合體字，「喜」字的組合方式是：上中下式。★「喜」屬於會意，「士＋豆」是陳列樂器架子，表音樂，口中吟唱，故喜為快樂。19、「句」在六書中屬於：形聲。★「句」从「ㄐ」，「口」聲。「ㄐ」為「糾」，凡物糾繚則停止而不得進，故本義作「止」解。20、「丁」字在六書中屬於：象形。★象釘帽（蓋）之形。21、「移舟泊煙渚，日暮客愁新」共有幾個形聲字？8個。★舟、日為象形，餘為形聲。「移」从禾，多聲，稻禾豐碩，隨風婀娜起伏狀，今多用「遷移」義，實「迻」（ㄧˊ）之假借。22、「勺」為六書的：象形。★「包」象斗之形，「一」表斗內之食物。23、依六聲造字，「尹」屬於象形，手持丈，有治理之義；「突」為會議，犬在穴中，由洞中忽然竄出。「公」為會意，从八從「ㄙ」。「八」解釋為「背」，相反之意。「ㄙ」為古私字，對物不據為己有，而適宜分人，稱之為「公」，其本義作「平分」解。24、中國古籍可分「傳寫本」與「刻本」，刻本書以（宋）版書最珍貴。主題二：經部1、漢初傳詩305篇，唯毛詩另於「小雅」中，增列六篇有篇目無歌辭的詩篇叫3「笙詩」，分別是：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀。2、宋儒所說：「孔氏之遺書，而初學入德之門也，於今可見古人為學次等者。」指的是：大學。3、孔門十六字心法「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」句出偽古文尚書。意謂：「人心易為私慾所蒙蔽，所以危殆難安；道心展現了天理，所以精切微妙。（所以人要去私慾，存天理）精純專一，不偏不倚，無過與不及」此為宋儒認定之堯、舜、禹三聖的道統真傳，表現了個人修養和治國的原則。4、「十翼」中的巽辭是解釋：卦辭的由來。★周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品，為今文經。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：彖上下（解釋卦辭）、象上下（解釋全卦及每爻所從之象）、繫辭上下（補充巽、象辭之不足，通論一經大體凡例，漢儒又稱「易大傳」）、文言（專門解釋乾坤二卦）、序卦（說明64卦相承相生之次序），、說卦（陳說八卦之德業變化及法象之所為）、雜卦（雜舉各卦之正義，比其同而明其異）。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。朱熹編有「八卦取象歌」：乾三連（），坤六斷（），震仰盂（），艮覆碗（），離中虛（），坎中滿（），兌上缺（），巽下斷（）。5、詩經哪一個形式佔最多篇：風。★風有160篇，雅有111篇，頌有40篇。6、〈大學〉有言「八目」，依其先後之序為：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。7、朱熹說：「修聖學者必由何書？」大學。8、公羊傳釋春秋大義，其最後目的在：大一統。9、詩經中最早的詩是：周南。10、「潛龍勿用」是易經乾卦的爻辭。★乾卦初九的爻辭，蛟龍隱藏蟄伏，不為世所知。比喻賢才遭埋沒，不受重用。11、傳統儒家以「六經」來教化群倫，《禮記經解》曾概括六經之內容：「溫柔敦4厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。」★意為：「觀察一國人民的為人，溫柔而敦厚，是得力於《詩》的教化；知識龐通而又瞭解歷史，是得力於《書》的教化；豁達、平易而善良，是得力於《樂》的教化；純潔、貞靜而細心，是得力於《易》的教化；謙恭、節儉、莊重而專致，是得力於《禮》的教化；善於連綴文辭，比較事實而判斷是非，是得力於《春秋》的教化」。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。疏通知遠而不誣，則深於書者也。廣博易良而不奢，則深於樂者也。絜靜精微而不賊，則深於易者也。恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也。屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。12、「石經」是古代刻在石碑上，作為朝廷所頒佈的標準儒家經典。其中以「熹平石經」的時代最早。★後蜀孟昶於廣政元年刻，將注文也上石，故耗石千方，規模頗大。原藏四川成都學宮，現已佚。13、張潮《幽夢影》：「讀經宜冬，其神專也。讀史宜夏，其時久也。讀諸子宜秋，其致別也。讀諸集宜春，其機暢也。」14、十三經注疏中，《儀禮》為漢鄭玄注，唐賈公彥疏；孟子為漢趙岐注，宋孫奭（ㄕˋ）疏；《孝經》為唐玄宗注，宋邢昺（ㄅㄧㄥˇ）疏；《禮記》為漢鄭玄注，唐孔穎達正義。15、「詩經」15國風，沒有晉風、楚風。★南區—《周南》、《召南》、《陳風》；西區—《秦風》、《豳風》；北區—《魏風》、《唐風》；中區—《鄭風》、《衛風》、《邶風》、《鄘風》、《王風》、《檜風》、《曹風》；東區—《齊風》。為中原一帶，「晉」據有今山西省大部分與河北省西南地區，地跨黃河兩岸。「楚」為今湖南、湖北、安徽、浙江一帶。16、「元亨利貞」是周易乾卦的什麼？卦辭。17、左傳「秦晉殽之戰」的時期，是在魯（僖）公三十三年夏時。18、詩經「氓」中，（甲）「桑之未落，其葉沃若。」；（乙）「于嗟鳩兮，無食桑葚。」（丙）「女也不爽，士貳其行。」；（丁）「淇則有岸，隰則有泮。」這四句屬於賦的句子是：丙。★〈氓〉為〈衛風〉名篇，全詩以棄婦口吻，追憶相戀至婚變的經過。此處5考筆法，甲乙丁皆為「比」，丁另有映襯，獨丙為「賦」，直敘其夫變心（貳其行）。甲：「桑樹葉子未落時，綴滿枝頭綠萋萋。」乙：「噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴裏。」丙：「我做妻子沒差錯，是你這男人太*刁。」丁：「淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。」主題三：史部1、司馬遷《史記》的體例：本紀、表、書、世家、列傳。2、《戰國策》之別名：國策、國事、事語、短長、長書、修書。3、政書體例仿通史分「紀傳」、「年譜」、「略」者是：鄭樵的通志。★《通志》有帝紀18卷、皇后列傳2卷、年譜4卷、略51卷、列傳125卷。是「三通」中唯一有紀、傳，而涉及朝代興衰者；然權書精華仍在典章制度的「略」，在序中謂其氏族等15略，「漢唐諸儒所不得而聞也」，另有五略，則「雖本前人之典，亦非諸史之文也」，可見自視頗高。★二十略部份是鄭樵獨創的，像氏族、六書、七音、都邑、草木昆蟲等略，為舊史所無。鄭樵說：「總天下之大學術，而條其綱目，名之曰略，凡二十略，百代之憲章，學者之能事，盡於此矣。」涉及諸多知識領域，堪稱世界上最早的一部百科全書。梁啟超曾高度評價鄭樵對史學的貢獻：「宋鄭樵生左（左丘明）、司（司馬遷）千歲之後，奮高掌，邁遠蹠，以作《通志》，可謂豪傑之士也……史界之有樵，若光芒競天一彗星焉。」4、四史中，只記載帝紀10篇、列傳80篇的使書，是指：後漢書。★《後漢書》共130卷，起光武帝，迄於獻帝。有本紀10篇共12卷，列傳80計88卷，志8計30卷，無表。使書無表，自范曄《後漢書》始，寫此書是為了「欲因事就卷內發論，以正一代得失。」。5、《國語》共計：周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國史事。主題四：子部1、荀子解蔽篇所說「蔽於用而不知文」指的是：墨翟。★指墨子只崇尚功用，對禮樂等節文都加以非議。「墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。」2、荀子32篇，以哪一篇為首？勸學篇。63、今存墨子書，凡有幾篇？53篇。4、理學家中，其學「以易為宗，以禮為體，以中庸為的，以孔孟為極」的是：張載。5、考據學的重要著作：夢溪筆談（沈括）、困學記聞（王應麟）。6、韓非子「孤憤」意謂孤立而憤恨，內容在說明法術之士能遠見明察，矯正姦邪，故被權佞所斥而不見用，以致於孤立無援，內心常感憤恨。「五蠹」謂五種殘害國家的蠹民：學者（儒家）、言談者（說客與縱橫家）、帶劍者（游俠與墨家之支）、患御者（近幸—害怕戰爭當兵的人）、商人工人。7、莊子內七篇：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。8、據四庫全書總目，世說、山海莖、搜神記、太平廣記等「小說家」類著作，係屬於：子部。9、荀子主張「人之性惡」，其立論基礎在人的：自然生命。10、《音學五書》：音論、詩本音、易音、唐韻正、古音學，是誰的著作？顧亭林。11、漢代儒者以自然之道，駁虛妄災異之言的是：王充《論衡》一書。★《論衡》，是中國東漢時期思想家王充的重要著作。全書共計十三卷，八十五篇，佚亡一篇。主要闡述了作者無神論的思想觀點，對當時社會上讖緯盛行，社會上層和民間流行各種神秘主義進行了批判。12、司馬談〈論六家要旨〉文中「使人儉而善失真，然其正名實，不可以不察也。」是指：名家。★句謂：使人受思想言語的束縛，失去事理的真相；然而他考定名實，卻不能不考察啊！13、「人之初，性本善」此說法源自：孟子（性善說）。14、蘇軾嘗曰：「吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心耳。」此書是指：莊子。★蘇軾初好賈誼、陸贄（ㄓˋ），及讀《莊子》，乃有此嘆，於此可想見其人風格。15、主張不立文字，被稱為教外別傳的佛學宗派是：禪宗，代表作為壇經，記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。★（a）華嚴宗：從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。此派從盛唐立宗，至武宗滅佛後，逐漸衰7微。（b）淨土宗：淨土宗的修行方法是修行者日常念佛修行，命終時藉著阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界。是一個以自力加上他力的修行方法。（c）密宗：不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教，又稱金剛乘，代表了密宗的教法如同鑽石一般完美，而且可以摧破一切外道錯誤的想法。16、莊子思想：「一是非」—任何事物都包含著既對立雙統一的兩個方面，即是事事有矛盾；「同生死」—生與死的變更也像晝夜的交替一樣，也完全是一自然現象；「物我齊一」—物與我本來就是一體。17、道家思想在中國最盛行的時代是：唐代。18、中醫