道教的信仰特征和基本教义

道教的信仰特征和基本教义道教的教义，上及老庄，中述神仙，下及符箓，其神仙理论、神仙系统、道功道术、斋醮科仪、宗派源流等等，较为庞杂；但庞杂中亦显示出基本信仰，亦即信徒所必须持守的信条，一切教义便都是从这些基本信条演绎出来的。为简明起见，这里作扼要介绍：（一）尊“道”贵“德”•道教在东汉张道陵创立教团之初，便奉老子为崇高之天神与祖师，奉老子所著《五千言》(即《道德经》)为圣典，以该哲典中所提出和论说的概念、范畴“道”与“德”为最根本的原理。在此思想基础上派生之崇拜对象、修持理论、规戒仪轨等等，均为其原理之演绎，总的来说谓为教理教义。•道教的一切经典，无不称根本信仰为“道”。认为“道”是宇宙的本原与主宰者，无所不包，无所不在，无时不存，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者。•与“道”并提的是“德”。在道教经书中对“德”的解释主要有两种：一为道之在我者就是“德”，亦即指事物所具有的赖以生存的灵性禀质；二是指社会的伦理道德、人的品德。•道教认为，“道”与“德”约制、驾御宇宙的一切，天地人三个范畴都离不开“道德”的维系。“道德”联为一词，应用亦很广泛，道书中常因所谈问题的范畴、性质不同，释意也便有所不同。如谈自然界的问题，则“道”为元气，“德”为自然向化，“道”为天，“德”为地，“道”为阴阳，“德”为五行，“道”主生，“德”主养等等；如谈哲理、方技，则“道”与“德”又为本原、真理、方术、技艺；如谈社会问题，则“道德”又为社会伦理风尚和修身准则。•唐吴筠《玄纲论》总括“道德”含意说：“道德者天地之祖，天地者万物之父”。法自然以顺道，顺乎阴阳五行运行、变易，即可得道，是为“德”。道教追求长生久视，因而其根本信仰便是尊“道”贵“德”，其修持之首务便是修道积德，功德圆满，才能得道成仙。（二）大道无形，生育天地•《太上老君说常清静经》：“大道无形，生育天地，大道无情，运行日月；大道无名，长养万物”。这也可以说是“自然演化”的道教宇宙生成论的概括。•道教另一说认为：“太上老君”、“元始天尊”、“太上道君”三号虽殊，本同为一，都是大道的化身。道教有一本类似创世纪的经典，名《太上老君开天经》，以太上老君为创世主，演说宇宙形成的过程及人世间文明演进的过程。说：•在未有天地之时，一切均混沌未分，只有“老君”处于玄虚之中，宇宙万物皆从这里开端。尔后始分八表、下成世界，使宇宙进入“洪元”世纪。经过万劫，老君从虚空而下，制生日、月，下照暗冥，安竖南北，制正东西，又以朴气而生山石，动气而生飞禽走兽，精气而生人，使宇宙进入“太初”世纪。经过万劫，老君降世制定万事万物之“识名”，使宇宙进入“太始世纪”。又一治万劫，便进入“太素”世纪，这时天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生，死不知葬，名为上古。其后中古始于“混沌”之世，经历九皇、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至“太连”诸世纪。这时才天生五气，地生五味，人民食之，得以生存。“太连”世纪之后，世界历史进入下古，首有伏羲氏，老君下降教示伏羲，推历法、演阴阳、正八方、定八卦。伏羲没而后有女娲，女娲没而后有神农，老君降世为神农教尝百草、植五谷。神农没而后有燧人氏，老君教示钻木取火黩日之光，并变生熟，以除腥臊。燧人没而后有祝融氏，老君降世教示修三纲、齐七政。以后又经高阳、仓颉而至轩辕黄帝，老君降世为帝师，人世始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝而后次有少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹……•大道生育天地及太上老君(或日元始天尊)为创世主，无时不存，为万世之师，创造一切，主宰一切，这是道教徒的根本信念。（三）宗元三宝，敬信三宝•《云笈七签》卷三《道教本始部》中说：“上古无教，教自三皇五帝以来有矣。教者告也，有言有理有义，有授有传。言则宣，教则告。因言而悟教明理，明理则忘言。既有能教所教，必在能师所帅”。这就是说，弘道必有经诰，必有师授，“道”、“经”、“师”是谓三宝。•“三宝君”、“三清”在道教经书中即指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(太上老君)。三宝君各为经教之祖师，各把天上之道经秘箓传授给世人。三宝君传三洞真经，三洞即洞真、洞玄、洞神。•《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》说：“天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。道教将其经教皆托于三宝君之说教，道、经、师皆集中于三宝君，无三宝即无道教。道教宗元于三宝君，故当敬信三宝(三清、三元、三洞、三尊)。（四）生道合一、长生久视•道教重视生命的价值，以生为乐，重生恶死，追求长生不死。道教认为：“道”是“生”的基因，生命、生存、生长都是“道”的功能表现形式，《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”•道教又认为，人的生命存亡并不决定于天命，《西昇经》中说：“我命在我，不属天地”。意即人的生死，年寿的长短，决定于自身，并非决定于其他外在力量。道生万事万物，道与生相守，生与道相保，须臾不离，道在则生，道去则死，故人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死.（五）休道修性，悟玄证道•道教以《道德经》为圣典，坚信一切修道养寿、出凡人圣的理论与方法，皆蕴涵于内。信道者如能从圣典中得到启迪，深悟“清静无为”，修养凡性的玄妙，体道合道，悟玄而升玄，则既不必幻求肉体飞升，也不必苦炼丹砂，既不必去寻觅灵芝仙药，也不必去海上求仙。认为真一妙术，发自内心；仙经不必外求，内修心性，遣欲澄心。心安无为，神即无扰，常清常静，与真道会，是谓得道。这是求精神超脱，悟玄证道者的信念。（六）天应天威，心神合一•道教认为云霄之上有天廷，天廷有虚皇、玉皇及诸天神，他们有无限的权力，主宰宇宙的一切，其意旨是不可违背的，所谓“天威一发，不可禁也。获罪于天，令人夭死”(《太平经》卷十八至三十四)。得天心则吉，逆之则凶。天如镜子，能照见一切，人的一切行为动态，天无所不能感应，分别善恶，予以奖惩。天威天应的教义，与儒家“天人感应”说类似，目的在于使人们慑畏“天廷”，顺从“天”意。•道教还认为心神相通、心神合一。就是说人体是个小天地，是大天地的缩体，天廷有天君和四时五行诸神，人体中亦有之，各因阴阳五行的属性，而内外相类相通，如五脏神中的“心”属火，地位最尊，是人体内的“君”，它则与天廷纯阳之“日神”和至尊“天君”是相类相通的。•“故人为至诚，心中正疾痛应，心神至圣，乃上白于日，日乃上报于天，……心神在人腹中，与天遥相见，声音相闻，安得不知人民善恶乎”(《太平经》卷一百十一)。•天应天威，心神合一，是道教重要的神仙学基础，它的一切“道法”、“道功”、“道术”无不与此有密切关系。（七）天人一体，修丹与天地造化同途•道教相信，人经过道教所规定的修持炼养途经，可以成为长生不死的仙人；而在众多的修炼养方术中，最称神奇奥妙的便是“丹道”。丹道分外丹和内丹。外丹指用炉鼎烧炼丹砂等矿石药物而成的能使人服之“长生不死”的丹药；内丹指以己身为“炉灶”，修炼精气而在体内结丹，丹成则人可“成仙”。•内丹在外丹的理论基础上有所发挥，以“天人一体”的神仙学观念为依据，认为天地自然形象、变化与人体生理机构的形态、性情是相似、相应、相关的，进而认为宇宙为大天地，人体则为小天地，人体是自然天地的缩小体。炼内丹者，以己身为“炉灶”，以己身中之精气为药物，以神为运用，在己身中修炼，使精气神聚凝不散而成“仙丹”。炼成内丹，便能“长生久视”。•关于内外丹道的信仰，可以说是道教神仙理论与方术中最奥秘、最核心的内容。（八）天道承负、因果报应•天道循环，善恶承负。何谓承负?•其一是说前人有过失，由后人承受其过责，前人有善行，则后人可得福；其二是说天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可复理便还返于虚无，复归于元气恍惚。•前者是就一个家族内子孙祸福的根源而言，后者是指整个自然与社会的变化而言。至于承负的时间，认为天道循环，因人而异，帝王二万岁一循环，臣承负三千岁，民承负三百岁，个人的祸福与个人行为之善恶无因果关系，一切听命于天道循环。•怎样才能断止承负而免除厄运呢?一说人要行善积德为子孙造福，一说要虔诚信道修行，免除自身承负之厄。•天道承负，人的现实命运与自身善恶无直接关系，但因果报应之说便与此有异了，认为善恶报应，如影随形，个人之现实命运乃是个人行为善恶的必然报应。认为上有日、月之神的照察，冥中有诸神疏记人的善恶，人身上有心神亦知人的善恶，皆上报于天廷，天神校其善恶，予以赏罚。（九）天界、仙境、地府及“五道”•道教以太上老君(亦称道德天尊)为创世主，老君所创造的宇宙无限广阔浩渺，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天廷，仙人游乐之仙镜，亦有恶鬼所人之地狱。道教相信上有三十六天，总由三宝君所统，最上为“圣境四天”，包括“大罗天”和“三清境”，其次为“四梵天”，包括“常融天”、“玉隆天”、“梵度天”、“贾奕天”；再次三界二十八天，包括“无色界四天”、“色界十八天”、“欲界六天”。三清境为九圣、九真、九仙所居；四梵天又称种民天、圣弟子天，人断生死，三灾不及；无色界人寿命长，但未断生死；色界为已离食、淫二欲，但仍未离物质的众生居处；欲界则人有色有欲，交接阴阳，人民胎生。道教又谓地有三十六土皇，以应三十六天。道教以人民死为鬼，鬼入阴曹地府，受酆都王之审判，恶鬼便被打入地狱受罚。•道教谓八方巨海之中有十洲三岛，为仙人游息之处，有令人食之不死的仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。在地上诸名山中，有神仙居住的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。道教又有灵魂转轮“五道”的信仰。认为人死后，神魂入五道，一道者善人入之，上天为神为仙；二道者入人胎复为人；三道者魂入禽兽，转世为禽兽；四道者为饿鬼；五道者下入地狱。因为相信诸天、天帝的存在，才兴起祈禳醮仪符箓等宗教活动。因为相信有仙人、仙境，故而道教徒追求得道成仙，永远幸福。因为相信有转轮五道及地狱，故劝人为善，脱离地狱之苦。