传统与现代——民族旅游业开发中的泼水节

传统与现代——民族旅游业开发中的泼水节作者：张春燕学位授予单位：中央民族大学相似文献(10条)1.期刊论文杨民康德宏傣族泼水节仪式乐舞活动考述-云南艺术学院学报2002,(3)本文较详尽记叙了笔者在中央音乐学院佛教音乐研究室及台湾佛教慈济慈善基金会资助下,于1997年4月赴云南省德宏州实地考察泼水节仪式乐舞活动的基本过程.所涉及的节日仪式内容有芒市镇的上山采花(浴佛用)及民间对歌表演、芒市市政广场的泼水节庆典仪式、芒市镇菩提寺的泼水节佛事法会音乐及民俗歌舞活动、风平乡的泼水节民俗歌舞及佛事法会活动、瑞丽县喊沙寺院的泼水节佛教仪礼及民俗歌舞活动等.对上述泼水节音乐舞蹈的艺术特点及其文化功能、社会内涵也进行了分析和讨论.2.会议论文冯晓飞简论第一批国家级非物质文化遗产保护项目——傣族泼水节的保护2006傣族的泼水节历史悠久，文化底蕴丰厚，是展示贝叶文化精华的动感干台，是弘扬民族传统美德的经典节日，是民族平等、团结友爱的激情盛会，是吸引国内外旅游者的魅力世界。然而，由于商品大潮的冲击，节日文化内涵异化严重；文化生态“水土流失”，传统技艺后继乏人；强势文化君临天下，民族传统文化受到严峻挑战而面临濒危状况。因此，州政府加强宏观调控，拟订了保护计划，申报了保护项目。2006年2月，经国务院、文化部相关委员会审定，正式将傣族泼水节列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，保护计划的各项措正在贯彻实之中。此举意义重大，故本文不揣浅陋进行阐述探讨，实属抛砖引王。3.期刊论文刘水庆.于浩.凌菊关.LIUShui-qing.YUHao.LINGJu-mei对西双版纳州傣族泼水节龙舟赛的现状调查与研究-军事体育进修学院学报2007,26(4)采用文献资料法、访谈法、实地调查法调查西双版纳州傣族泼水节龙舟赛的发展现状调查,探讨龙舟赛对当地经济发展的作用,找出制约泼水节龙舟赛发展的因素,以期达到促进版纳旅游业和经济发展的目的,同时,对龙舟竞渡在现代文化环境背景下的发展和继承提供可参考的依据.建议有关教育部门重视加强泼水节龙舟赛的管理,促使其持续健康有序的发展和传承.4.学位论文胡琰边界与逾越：傣族泼水节仪式的文本性2007本文以傣族泼水节在建国前后从名称到内容的流变来透析同一仪式中对在场的各方力量而言,时空观有何不同并如何发生改变.全文共八个部分.引论部分笔者提出本文准备讨论的问题:传统习俗和传统的发明间的关系；仪式流变呈现的文本性和时空变化.第一章中,笔者分析了民族国家建立前泼水节对于当地人的意义,以期与之后的节日仪式形成对比观照.第二章的描述分析对象是1956年在德宏芒市举行的、中缅两国总理参加的中缅边民联欢大会.通过交待当时新中国政府面临的内政外交背景,我们可以看到民族国家建构的主动性之外还存在被动性的一面.尤其是,中缅两国不得不正视、解决英国殖民时期留下的边界问题.中缅边界勘定的过程也是传统王朝统治时期的时空体系向民族国家时空观转变的过程,边界两边的边民成为这种转变的直接承受者.第三章叙述的是1961年在中国西双版纳举行的泼水节活动.此次活动的背景是中缅边界协定的签订、生效.与之前不同,这次活动选在面向东南亚的西双版纳州举行,以期达到良好的政治宣传作用.在仪式活动中,胞波(缅语原意‘同胞兄弟')语义具有了政治性,逐渐演变成为中缅边界的政治性隐喻.这次两国国家总理参加的活动选取在傣族传统节日泼水节时间举办,与中国政府完成了傣族识别活动、在当地建立自治州等政治举措有关.同时,现代民族国家建构和证明自身合法性的过程有赖于将自身的符号投射到当地传统习俗的背后的时空观以被当地人接受.这也是为何现代民族国家如此倚重传统的发明来建立有效的社会统治.至此,笔者通过分析回答了引论中提出的第一个问题.第四章以泼水节中断为题眼,讲述文革中国家加大同质化的力度,施加单向度意义,置民间意义于不顾.此种情状下,当地傣民以各种形式抗拒,从而说明同质化当应为双向的.第五章的分析建立在笔者三次田野调查资料的基础上,该章也是本文立论之处.改革开放后泼水节得以恢复.笔者发现,泼水节期间,市、乡、村三级分别错开时间欢庆泼水节,其中部分大等喊村民三次泼水节都参加了.在分析中,笔者提出,不同主体赋予同一仪式不同的意义,表现了仪式的文本性.由于旅游开发,仪式被添加了新的时空感,多重时空体系交织.对村民而言,随面向群体的不同,仪式的时空体系呈现变化,裂变的基点在于与当地生计密切相关的意义原点.第六章描述的是全球化背景下,旅游开发促使地区间相互争夺国家象征资源.与西双版纳相比处于劣势的瑞丽大力打造中缅胞波狂欢节,胞波被商业利用至极.从而彰显了全球化的同质化和异质化力量间的张力.综上所述,本文通过长时段跨度中在具体历史语境下对仪式变化的描述和分析,透视了民族国家如何借助发明的传统界化傣族、座实边界和时空,并赋予仪式以不同的象征意义,在这一过程中,仪式中的时空体系发生了改变,由是彰显了仪式的文本性.5.期刊论文杨鸣岐傣族泼水节考辨-边疆经济与文化2008,(10)傣族在历史上就与水有密切关系,佛教对傣族的祭水仪式也有重大影响,所以泼水节是我国傣族群众在自身文化信仰基础上对外来文化的加工和再创造过程中形成的一种特殊的民族传统节日.6.期刊论文覃娜娜傣族的泼水节及其文化内涵探析-民族论坛2009,(2)本文透过泼水节这一显性的文化事项,揭示了傣族以水为洁净之物、吉祥之物及神圣之物的水文化特征,与日常生活息息相关、施与报的宗教观念,以及傣族以张扬的态势追求美、以传统和群体的眼光看待美的审美文化特征.7.期刊论文冯百跃.FENGBaiyue傣族的泼水节与象脚鼓舞-南京艺术学院学报（音乐与表演版）2008,(1)通过历史考察,梳理傣族称谓形成、傣族形成与发展、傣族象脚鼓起源等情况,在描述象脚鼓表演这一民间文艺形式基础上,着重分析象脚鼓表演中摆鼓、甩鼓、晃鼓的手、脚舞动动作,揭示傣族象脚鼓历史渊源及其舞动特征.8.期刊论文光映炯.张晓萍.GUANGYing-jiong.ZHANGXiao-ping基于旅游人类学视角的民族节日传承与发展——以西双版纳傣族泼水节为例-中南民族大学学报(人文社会科学版)2010,30(1)在旅游场景中,西双版纳傣族泼水节的节日文化内涵与传承环境已经发生了巨大的变化.泼水节和旅游之间有着仪式功能上的契合,泼水节被旅游开发和打造可以看作再一次的传统的发明.民族文化通过民族节日在舞台真实的展演中传承着独特的文化符号,而且以旅游开发催生的文化再生产的形式进行着传承与发展.在此过程中,政府和大众也参与到这场现代背景下民族文化的传承中;现代大众传媒则从各个方面改变和型塑着现代民族文化的风格与模式.9.期刊论文送旧迎新--傣族泼水节-今日民族2003,(12)泼水节是傣族民间最隆重的盛大节日.时间一般在傣历六月中旬,即农历清明后7天开始.泼水节第一天,傣语叫桑刊日,意思是送旧.这天,傣族的年轻女性都要上山采花,并将采摘来的鲜花插在水龙亭四周.最后一天是迎接日子之王,即新年开始的第一天,相当于新年的元旦.10.期刊论文卢玉美《难忘的泼水节》教学设计-科技信息2009,(5)1.教材分析:本文记述的是一个充满温情的感人故事.讲述了1961年,周总理来到西双版纳和傣族人民一起欢度泼水节的事.反映了周总理与傣族人民打成一片,和人民心连心的深厚情感.一年一度的泼水节被傣族人民视为最美好、最吉祥的日子,是傣族最隆重的节日.而1961年的泼水节,又是傣族人民最幸福、最难忘的一个泼水节.本文链接：授权使用：上海海事大学(wflshyxy)，授权号：672598a1-407f-4b13-93c8-9dce004a0f09下载时间：2010年8月10日