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春秋战国时期的百家争鸣和汉代儒学成为正统思想1.亚洲许多国家深受中国文化的影响，韩国等国在取得经济建设巨大成就的同时，特别重视在修己爱人、诚信谦和等方面的教育。其体现的思想是()A．道家B．墨家C．儒家D．法家2．家中的老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”，“遇事要冷静，做到以静制动”。显然，老人继承了传统文化中的()A．道家思想B．儒家思想C．墨家思想D．法家思想3．著名历史学家黄仁宇在他的《中国大历史》中这样评价中国古代一位思想家的思想：“他的哲学以慈悲为怀，认为这种悲天悯人的心情出自人的天性。”黄仁宇评价的是()A．孔子“仁”的思想B．孟子的“性善说”C．墨子的“兼爱”思想D．陆九渊的“心学”4梁启超曾说，如果让孔子当民国教育总长，他一定会像法国那样，把教育部改为教育美术部，把国立剧场和国立学校看得一样重，并且还会改良戏曲，到处开音乐会，忙个不停。这说明儒家()A．用仁爱之心调节和协调社会关系B．有教无类，注重发展私立教育C．注重美育对道德修养的辅助作用D．注意借鉴不同文明，进行教育改革5．东周时期(公元前8－公元前3世纪)被称为社会制度嬗变、以黄河流域为中心的共同文化圈、经济圈的形成期。下面对这一阶段历史特征描述正确的是()A．中国疆域版图的最终确定B．中国农耕文明发展的巅峰C．中围传统文化体系基本形成D．中央集权国家模式的完善6《史记·报任安书》云：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”文中涉及到了下列的哪些流派()①儒家②法家③道家④名家⑤杂家⑥兵家A．①②③⑥B．①③④⑤C．②③⑤⑥D．①②⑤⑥7．墨子主张“有能则举之，高予之爵，重予之禄”，反对“骨肉之亲无故富贵”。这表达了手工业者()A．怀念“小国寡民”的社会B．要求提高政治地位的愿望C．要求建立政令统一的中央政权D．要求为新兴地主阶级选拔人才8．战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了()A．“兼爱”、“非攻”的主张B．“民贵君轻”的认识C．君主集权的理念D．人定胜天的思想9．(2013·北京西城区期中考)“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于()A．战国时期的法家思想B．汉初“无为而治”的思想C．汉武帝时期的儒家思想D．宋朝程朱理学10．(2013·北京西城期中)汉武帝时期，儒家思想开始成为统治思想，主要是因为()A．道家“无为”思想不能解决现实问题B．汉武帝急需从“无为”转向“有为”C．董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒术”D．儒家思想有利于汉武帝的“大一统”11．(2013·长春一模)董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是()A．巩固封建君主专制制度B．推动儒家思想成为正统思想C．制约了君主的专制权力D．形成“天人感应”的政治观12．南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢(人名)。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥(治愈)。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了()A．儒家经典在民间被神圣化B．儒学正统地位开始确立C．思想界出现三教合一趋势D．儒学影响中医治疗方法13．(2013·河南五市十校联考)儒学在中国和世界文化史上具有十分重要的地位。阅读下列材料，回答问题。材料一荀子认为：“天不为人恶寒而辍冬，地不为人恶辽远而辍广。……天有常道矣，地有常数矣。”孔子指出“四海之内皆兄弟”。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“域民不以封疆之界，故国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助。”材料二新文化运动的倡导者认为，中国所以危亡，民主科学不能实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出：孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。——马尚斌《中国近代史教程》材料三江户时代(1603—1867年)的日本以儒学代替以前的佛教作为统治地位的意识形态。汉学是日本西洋学发达的起点。这里所说的“汉学”，包括以儒家为中心的意识形态的学问和技术方面的学问两个方面。……中国儒学在日本不像在中国那样拥有社会基础，而且没有同科举结合，所以，它一开始就作为思索的学问而发展，而且平行地存在着几种学说。——伊田嘉家《近代日本的历史问题》问题：(1)依据材料一概括以上言论所体现的思想主张。(2)材料二中新文化运动的倡导者是如何看待中国传统儒学的？分析导致儒家正统地位受到严重冲击这种现象出现的原因？(3)依据材料三，说明儒家思想对日本的影响。站在物质文明高度发达、各种文化相互交融的21世纪，中外有识之士呼吁要重视儒家文化。依据材料结合所学请你从构建“和谐社会”的立场简要分析其中的原因。14．春秋战国是我国重要的社会转型时期，阅读下列材料，回答问题。材料一“君子和而不同”、“和而不流”、“己所不欲，勿施于人”。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。材料二郭沫若把春秋战国时代比拟为“第一次五四运动”，深刻地指出，是“社会的转变”、“促成春秋战国时代的百家争鸣、群花怒放”，“由秦到现在两千多年了，我们依然感觉着春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代。那时的思想学术，无论是南派、北派，都富有独创精神”。材料三在西汉以后的1000多年中，儒、法思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。问题：(1)结合材料一及所学知识，说明春秋战国时期的思想家提出了哪些建立“和谐社会”的主张和建议？(2)综合材料一所述，概括中国传统文化中“和谐”的内涵。(3)为什么郭沫若称“春秋战国在学术思想史上是中国的黄金时代”？结合所学知识，分析春秋战国时学术思想史上出现黄金时代的政治、经济原因。(4)结合所学知识，概括先秦时期的儒、法思想对后世文化学术的发展各产生了怎样的影响？(5)对于春秋战国时期，有人给出的结论是“战乱与灾难”；有人给出的结论是“进步与发展”。综合两种观点，谈谈你对春秋战国时期的看法。春秋战国时期的百家争鸣和汉代儒学成为正统思想1．家中老人时常教育后代说：“为人处世不可有贪心，衣能遮体，食能果腹，足矣”“遇事要冷静，做到以静制动”。显然老人继承了中国传统文化中的()A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想2．儒家学说提倡“为仁由己”和“修身、齐家、治国、平天下”的理念，这强调的是()①人人都可以达到“仁”的境界②知识、美、善的修养都要靠“己”③由个体到群体去建立和维护正常的社会秩序④个人的社会责任感A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是()A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想4．韩非在《扬权》篇里说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”他主张()A．按照现实需要进行改革B．人无贵贱，一律受法律约束C．结束分裂，建立统一的国家D．建立君主专制中央集权制度5．荀况在《荀子·议兵》中写到：“凡兼人者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。”材料反映的荀子的思想主张是A．主张“以德服人”B．主张“性恶论”C．主张“施仁政于民”D．主张“性善论”6．学了“百家争鸣”的有关历史后，几个同学在一起讨论本班任课教师的教学风格，其中说法不恰当的是A．小张：数学老师学期初就制定规章，并严格执行，深受法家思想的影响B．小王：语文老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒者风范C．小李：外语老师给我们充分的自主权，极少干涉，无为而治，深得老子真传D．小代：物理老师很会摆架子，特别注意师道尊严，招人讨厌，这是庄子的做法7．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在德民”。这些主张产生的共同的社会背景是A．社会动荡矛盾尖锐B．“百家争鸣”趋于合流C．奴隶制度全面崩溃D．封建制度逐步发展8．《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”这体现了哪一思想A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“君权神授”，强化君主专制C．“天人感应”，约束君主行为D．“春秋大一统”，加强中央集权9．西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是A．诸子并立、百家争鸣B．以法为教、焚书坑儒C．罢黜百家，独尊儒术D．崇儒尚佛，兼收并蓄10．三国时期的佛事活动，仍以译经为主。这个时期最著名的佛经翻译家是支谦和康僧会。康僧会在他编译的《六度集经》中大讲“恻隐心”、“仁义心”，而且还极力主张“治国以仁”，认为“为天牧民，当以仁道”。除了这些治国牧民之道以外，经中还大力提倡“孝顺父母”，歌颂“至孝之行”。康僧会明显受到()A．道家思想的影响B．儒家思想的影响C．法家思想的影响D．墨家思想的影响11．董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。”下列对这段话的理解，不正确的是A．宣扬“天人感应”学说B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒对儒学的发展D．君主的地位是可动摇的12．儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是()A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”B．孟子主张“民贵君轻”C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D．荀子提出“人之性恶”13．阅读下列材料，回答问题。材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”——《论语·为政》材料二仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。——《汉书·董仲舒传》请回答：(1)据材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主张。(2)结合所学指出两种主张在当时起到的作用及原因。14．阅读下列材料：材料一凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。——《汉书·董仲舒传》材料二五年春，置五经博士。八月，……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。——《汉书·武帝纪》材料三董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质是说，这一主张是为巩固汉政权的