古代汉语(一)练习题答案

《古代汉语（一）》练习题答案一一、填空题1、象形、指事、会意、形声、转注、假借2、视而可识，察而见意；本无其字，依声托事3、斗4、造字方法不同，造字素材不同，偏旁位置不同5、慙6、春秋左丘明，春秋，编年体7、兼词之于8、象形、指事、会意、形声9、兼词，于是10、异体字11、比类合谊、以见指挥12、代词，代“吾不能早用子，今急而求子”。二、概念题1、文字是记录和传递语言的社会性的书写符号体系。2、异体字：异体字又称或体字，是指共写一个词的不同的书写形式。换言之，就是所记的词音、义完全相同而形体不同的字3、四体二用说：清人戴震提出象形、指事、会意、形声是四种造字法。转注、假借是二种用字法。造字法，与汉字结构有关；用字法，与汉字结构无关。4、甲骨文：甲骨文是用刀把字刻在龟甲兽骨上，所以称作龟甲兽骨文字，简称甲骨文。5、古今字，也就是分化字，是把分化前一字写多词时期的字称古字，把以后分化出来的记词各有专司的字称今字。6、象形：象形是通过描摹词所概括的客观实体来表达词义的造字法（许慎的定义：画成其物，随体诘誳，日月是也）7、金文：金文是铸在青铜器上的文字。（因铜器以钟鼎为最多，所以金文又称钟鼎文8、繁简字：是繁体字和简体字的合称。着眼于字的笔画的多少对汉字的分类。9、会意：会意是会合几个字类合成一个新的意义的造字方法。（慎的定义是比类合谊，以见指挥。）三、释义题1、毙：倒下2、殷：红中带黑3、贰：两属4、肆：扩展5、即：接近、走向6、行李：外交使节7、鄙：边邑8、舍：住宿9、决：堤坝溃决10、羹：带汁的肉11、次：临时驻扎12、、陵：大山13、管：类似现代的锁钥。14、池：护城河15、贰：两属16、如：到……去17、官：官职18、鲜：少。19、贰：两属20、夫：那个21、其：语气助词，表反诘语气22、绥：安抚23、行：行列24、称：推举四、判定、释义题1、其：语气助词，表反诘语气2、是：代词，代“吾不能早用子，今急而求子”。3、焉：代词，哪里4、于：介词，表示被动5、与：动词，同盟6、之：代词，复指；或助词，宾语提前的标志7、于：介词，被8、诸：兼词，之于9、之：代词，他10、若：连词，表如果11、也：语气助词，表停顿12、焉：代词，哪里13、以：连词，把表示目的五、分析题（六书理论分析下列各字的结构）衣：象形册：象形令：会意颖：形声日：象形羊：象形象：象形本：指事店：形声瓜：象形寸：指事从：会意寒：会意果：象形甘：指事既：会意在：形声刃：指事众：会意更：形声末：指事六、论述题1、（1）是同源分化而形成的古今字；词义的不断发展，使词由单义变成多义。其中有的词义为适应交际的需要，从母体中分化出来，独立成词。为了相互区别，要求专有字形表达。如奉”是手捧义，分化后写作“捧”，“奉、捧”古今字。（2）是同音假借而形成的古今字：汉语中有些词由于意义比较抽象，不好造字，没有自己的书写形式，就借用同音字来表达。疑问代词“何”，意义抽象，难于描画，就借用担负义的“何”字；担负义的“何”字，让给了代词“何”，自己用“荷”来表示。2、答：甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字。（1）、因去古未远，与原始文字接近，保留浓重的描画物象的色彩，形象逼真，颇似画面。（2）异体字繁多。因当时只求大体相象，多一笔，简一笔，不求固定画一。（3）偏旁不固定，可以互换。如“牢”（4）款式自由灵活，可以正写，也可以反写，随意性较大。如“及”3、答：异体字又称或体字，是指共写一个词的不同的书写形式。换言之，就是所记的词音、义完全相同而形体不同的字（1）．造字方法不同的异体字例：“災”，从水从火，是会意字。（2）．造字素材不同的异体字。例：“村”，从木寸声；“邨”，从邑屯声。（3）．偏旁位置不同的异体字例：“期”和“朞”，4、答：（1）六书：是汉儒总结出来的四种造字方法和两种用字方法，包括象形，指事，会意，形声，转注，假借。（2）清人戴震提出象形、指事、会意、形声是四种造字法。转注、假借是二种用字法。这是“四体二用说”，造字法，与汉字结构有关；用字法，与汉字结构无关。（3）贡献与局限：“六书”这在当时确实是个创造，可以说是古典文字学领域一个丰碑。“六书”说的建立，把人们对字形的感性认识提高到了理性的高度，开辟了科学地认识字形的途径。但由于汉儒接触是秦篆和六国文字，由于时代和科学水平的限制，所以“六书”说并不完善。5、答：1、清代以前，人们迷信“六书”，认为是六种造字法。直到清人戴震才提出疑义。他说：“指事、象形、形声、会意四者，字之体也；转注、假借二者，字之用也。”即象形、指事、会意、形声是四种造字法。转注、假借是二种用字法。2、四体二用说的提出是许慎以后对“六书”说的宝贵贡献，许多文字学家承袭了这一说法。“六书”的前四书是造字法，与汉字结构有关；“六书”的后二书是用字法，与汉字结构无关。七、将下面古文加标点并译成现代汉语1、标点：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为“霖雨”之操，更造“崩山”之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃哉？”翻译：伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”2、标点：宋有澄子者，亡缁衣，求之塗，见妇人衣缁衣，援而弗舍，曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，褝缁也，以褝缁当纺缁，子岂不得哉？”翻译：宋国有一个叫澄子的人，（他）丢失了一件黑色的衣服，（他）在路途中寻找。（他）见有一妇人穿着黑色的衣服，就拉住而不放开它，要取她的衣服。（他）说：“现在我丢失了黑色的衣服。”那妇人说：“您即使丢失了黑色的衣服，可是这件衣服确实是我自己的啊。”澄子说：“你不如快点给我衣服，过去我所丢失的，是纺缁；现在你的衣服，（只是）单衣。拿单衣抵挡纺缁，难道你还没有占便宜吗？”二答案一、填空题1、西汉、刘向，12，332、兼词，之乎二、释义题1、子2、拜访3、趋：小步快走；谢：道歉；疾：快4、屡次5、高举6、打开7、裂8、圈9、任凭10、屋檐滴水处，屋檐下11、用12、到，走向13、参加14、才干15、他，指丈人16、即：走向17、句中语气词，表停顿四、将下面古文加标点并译成现代汉语1、标点：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。翻译：曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚到集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她劝止曾子说：“只不过是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“小孩子，不是跟他开玩笑的！小孩子没有（思考和判断的）智慧，要向父母亲学习，听从父母亲的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。”于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。2、标点：齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将□良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！翻译：齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准备偷偷地看他究竟到了什么地方。”第二天清早起来，她便悄悄尾随在丈夫后面，走遍京城中，没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人最后走往东城外的墓地，又走向祭扫坟墓的人，讨些残菜剩饭；不够，又东张西望地跑到别处乞讨。这便是他吃饭喝醉的办法。大老婆回到家里，便把这情况告诉小老婆，她说：“丈夫，是我们仰望并终身依靠的人，现在他竟这样！”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院中相对哭泣。但她丈夫不知道，高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。在君子看来，有些人所用的追求升官发财办法，不让他们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！3、标点：马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。翻译：马惊恐车，那么君子就不能安坐在车上；平民百姓惊恐政事，那么君子就不能安坐政位。马惊恐车，就不如使马安静；平民百姓惊恐政事，就不如给他们实惠。选拔贤能的人，推举忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友爱，收养孤寡之人，补助贫穷的人，如果这样，那么平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位。传说：“君主，是船；平民百姓是水。水能承载船只，也能倾覆船只。”说的就是这个意思。