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《古代汉语一》单元辅导（5）地方听歌放射状(1)走古义指跑，如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来，后有敌古代义恰好相反，一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐。”不是孟子去到齐国，而是(1)勤古代常用义是辛苦，辛劳，与“逸”相对；现代常用义是勤快，努力工作，与“惰”相对，古今义差别很细微。如《子路从而后》：“四体不勤，五谷不分”的“勤”是劳，劳动，而不是四肢不勤快。《说文》：“勤，劳也。”“勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”，后文说“勤而无所”，“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。(2)劝现代义指规劝，劝说；古代义一般指鼓励，劝勉。《荀子》的“劝学”，是勉励人们学习，不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》：“赦之，以劝事君者。”是说赦语有“无穷无尽”、“山穷水尽”，“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘，不是贫穷。《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富。”这四对全是反义词，“穷”和“达”相对，“贫”和“富”相对，“穷”和“贫”不是同义词，需要仔细区分。2．词义范围的差异从词义演变的结果观察，新义同原义比较，在词义的范围上古今有了差异。或是有所扩大，或是有所缩小，或是原义消失而转变成新义。A．词义扩大从原义发古义指坐着打瞌睡。《说文》：“睡，坐寐也。”如《史记·商君列传》：“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”“时时睡”指不时地打瞌睡，即“坐寐”。不是卫鞅一面陈述政见，孝公不听，躺着睡大觉。又如欧阳修《秋声赋》中有“童子莫对，垂头而睡”的话，“垂头而睡”也是垂着头打瞌睡。后来“睡”的词义扩大，由坐着打瞌睡的形式，扩展为一切形式的睡眠，不论是躺着的，还是坐着的，都叫“睡”。(2)河汉代以前，“河”的常用义特指黄河，一般河流用“水”来表示。如《寡人之于国也》：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。”“河内”指春秋战国时期黄河北岸，今河南沁阳县一带。“河东”指黄河以东，今山西西南部。又《鸿门宴》：“将军战河北，臣战河南。”“河北”指黄河以北，“河南”指黄河以南。如《齐桓公伐楚》：“东至于海，西至于河。”这里的“河”也指黄河。后来词义扩大，泛称一般河流。B．词义缩小从原义发展为新义，所反映客观事物的范围有所收敛，即由整体到部分，由一般到个别，由宽泛到狭窄，采取了全面收缩的方式，使新义包括在原义中，成为原义外延的一部分。(1)臭上古汉语“臭”泛指一般气味，包括香气、秽气，读作xiù。如《易经·系辞》：“同心之言，其臭如兰。”是说它的气味象兰草一样芬芳。当表示难闻的气味时，前面冠以“恶(è)”字。如《礼记·大学》：“如恶(wù)恶臭。”是说象厌恶不好闻的气味。在一定的语言环境中，不加限制词，“臭”既可以表示香气，也可以表示秽气。后来词义缩小，由泛指一般气味，到专指秽气。读作chòu.(2)宫上古泛指房屋，不分贵贱。如《孟子·滕文公下》：“坏宫室以为污池，民无所安息。”可知宫室是民房，毁坏民宅，修造池塘，使百姓无处安身。秦汉以后，“宫”的词义缩小，只有封建帝王的住宅才能称宫，一般民房不能称宫。如“阿房宫”，“未央宫”。有的寺庙也可以称宫，如“雍和宫”。(3)亲戚古代“亲戚”指族内外亲属，包括父母兄弟。如《列子·汤问》所载：“楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”这里的“亲戚”无疑指父母。又《召公谏弭谤》：“亲戚补察。”这里的“亲戚”，除父母外，还包括兄弟姊妹等。后来词义缩小，多指有婚姻关系的族外亲属。(4)谷（穀）古义泛指粮食作物，《说文》：“谷，百谷之总名也。”如《子路从而后》：“四体不勤，五谷不分”的“谷”，因泛指谷物，所以前面可以加数词。又如《周礼·天官·大宰》：“一日三农，生九谷。”“五谷”、“九谷”都是确指的。“五谷”一般指稻、黍(黄米)、稷、麦、豆；“九谷”指黍、稷、秫(shú)、稻、麻、大小豆、大小麦。至于说“百谷”，则是泛指的。如《诗经·豳风·七月》：“亟其乘屋，其始播百谷。”后来词义缩小了，“谷”便指今天的谷子了。c.词义转移词义在发展过程中，古今义之间，既没有扩大，也没有缩小，彼此不存在类属关系。词所概括的客观对象有了变化，由一事类转到另一事类，由甲范围转移到乙范围。一般说来，新义产生后，原义便消失了，而新旧义之间还具有一定的联系。(1)领上古“领”指脖子。如《左传·昭公七年》：“引领北望。”是说由于盼望心切，而伸长了脖子张望。又《孟子·梁惠王下》：“天下之民皆引领而望之矣。”“引领”与上文义同。由于脖颈的部位与周围的衣领相关，所以把衣服围绕脖颈的部分称作“领”。如《荀子·劝学》：“若挈裘领。”是说象提起皮裘的领子。(2)涕先秦“涕”指眼泪，不指鼻涕。如《庄子·火宗师》：“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚。”“无涕”不是没有鼻涕，而是没有眼泪。后世文言作品眼泪仍用“涕”来表示。如《出师表》：“今当远离，临表涕零，不知所言。”“涕零”指落下激动的眼泪。后来词义转移，“涕”表示鼻涕义。现代成语“破涕为笑”、“痛哭流涕”还保留古义。3．词义感情色彩的差异A．词义褒贬的差异古今词义的差异，不仅表现在词义演变程度不同和范围的变似上，而且由于风俗习尚和社会思潮的改变，往往引起人们对事物的爱憎与善恶评价的变化，从而影响词义褒贬的更替。由褒义变为贬义，由贬义变为褒义，或由中性词变为贬义词等，使古今词义产生了差异。如：(1)爪牙现代义指帮凶，走狗，有种憎恶的感情色彩，是个贬义词；而古代义指武将，猛士，是个褒义词。如《汉书·李广传》：“将军者，国之爪牙也。”这里以禽兽的锋牙利爪比喻李广这样的将才。后来才逐渐由褒义蜕变为贬义。(2)谤今义指诽谤，无中生有，恶意中伤，是个贬义词。上古汉语“谤”没有贬义，如《召公谏弭谤》：“厉王虐，国人谤王。”“谤王”不是国人诽谤周厉王。因为他暴虐，国人背后议论他的过失，这不是恶意中伤。《左传．襄公十四年》：“士传言．庶人谤。”为纠正天子过失，士传话，庶人批评指责，也不是诽谤。又如《邹忌讽齐王纳谏》：“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”“谤”是公然的批评议论，“讥”是委婉地讽刺。齐威王下令让人们“谤讥”他的过失，而且还有赏赐，说明不是恶意攻击，没有贬义。B．词义轻重的差异从词义轻重角度看，古今词义也存在差异。有些词，古义重，今义轻；有些词，古义轻，今义重。如：(1)怨古义重，今义轻。古义除埋怨义外，一般指怨恨。如《齐桓晋文之事》：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“构怨于诸侯”是在诸侯之间结下仇恨。今义指埋怨，义轻。(2)诛古义轻，后起义重。古义初指责备，所以从言。如《论语·公冶长》：“于予与何诛?”是说对宰予我责备他什么呢?今成语有“口诛笔伐”。后来词义加重，表示杀戮义。上面我们从不同角度考察古今义差异，目的是要建立起词义发展变化的历史主义观点。还应该明确，古今义里的“古”和“今”是个相对的概念，不是截然分开的。所谓古义，不论是先秦的两汉的、六朝的、唐宋的，凡是没有流传到现代的意义都是古义。它们有的作为词素在现代复音词中保留它们的原义，或在成语中保留其原义。所谓今义，是指现代义，但许多今义不是今天才出现的，而是在历史上便产生了，不能认为凡是今义都是现代产生的。因为词义的演变不是一朝一夕发生的，而是错落不一地发生在各个语言时代，它是一个漫长的渐进的过程。怎样学习古代汉语词汇？1．要多读一些古文篇章，积累较为丰富的语言材料，加深感性认识。2.在占有丰富语言材料的基础上，运用历史比较法，勤作古今对比，由感性认识上升到理性认识。3.要重视古今注本，吸取它们在区分古今词义方面的成果，以提高辨识能力。4.要善于应用工具书，分析词义系统的有关义项，理顺词义发展演变的脉络，明确古今词义的差异。坚持这样做，便会收到预期的效果。以上介绍的只是一些学习方法。从根本上说，古文言是与现代汉语差异很大的语言系统，因此学习文言词汇最根本的方法是“背”。王力先生在《谈谈学习古代汉语》中说：“我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验，首先强调记生词，还要背诵，把外文念得很熟，然后看见一个字、一个词，或读一本书，马上能了解它的意思。”如果不下功夫背生词，只了解一点古汉语词汇的特点，对提高阅读古书的能力是无济于事的。