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“古代汉语”教案选用教材：21世纪中国语言文学通用教材《古代汉语》殷国光赵彤编著授课教师：李书绪论【教学目的】本章是此课程的开端，主要的教学目的是让学生了解“古代汉语”是一个怎样的学科，即这一学科研究的是什么问题，培养的是什么能力，以及学习这一学科的作用与意义等。同时还要教会学生学习本课程的学习方法，并激发他们学习古代汉语的兴趣。【基本概念】古代汉语文言文言文古白话古白话文【基本理论】古代汉语学科为什么以文言文为主要的研究对象？为什么要开设“古代汉语”课？如何理解古代的“死记硬背”教学法？【重点难点】“文言”与“古白话”的内涵【教学方法】讲授与讨论相结合【所用课时】2学时【教学内容】第1学时一、“古代汉语”学科研究的对象是什么？1、“古代汉语”的内涵古代汉语：古代汉民族所使用的语言，即“五四”运动以前的汉族语言。——→文言----------文言文古代汉语｛——→古白话----------古白话文文言：以先秦口语为基础形成的上古书面语以及后代模仿的这种语言。文言文：用文言语言写成的文章作品。古白话：六朝以后在北方话的基础上形成的近古书面语。古白话文：用古白话写成的文章作品。2、文言是古代汉语学科的主要研究对象文言语言是一种十分成熟的书面语言，有鲜明的语言规律。文言语言是记录我国古代文献资料的基本语言，要了解古代的中国，必须从文言语言入手。前人长期研究文言语言，积累了大量的研究成果，为今天的研究奠定了良好的基础。文言语言是现代汉语的源头，研究它可以促进现代汉语的发展。二、为什么要开设“古代汉语”课？“古代汉语”是汉语言文学专业的专业基础课，也是一门工具课。开设这门课的主要目的有两个：其一是培养文言文的阅读理解能力，为学习、研究以古籍为研究对象或研究资料的学科创造条件；其二是熟悉古代汉语的语言材料，掌握古代汉语的各种语言规律，为汉语言文字学的研究奠定基础。1、了解传统文化，继承优秀传统文化，必须学习古代汉语。讨论：如何对待传统文化？2、提高理解与运用现代汉语的能力，必须学习古代汉语。3、欣赏与研究古代文学作品，必须学习古代汉语。4、掌握与提高中学语文的教学能力，必须学习古代汉语。第2学时三、怎样学习“古代汉语”？1、传统的方法——死记硬背古人学习文言语言的方式方法就是“死记硬背”。他们要经历十年寒窗之苦，硬背下大量的文言文，方能熟悉文言语言，运用文言语言写作。讨论：如何评价古人“死记硬背”的教学方法？对于死记硬背的学习方法，我们不能一言否定之，要对其进行一分为二的分析：死记硬背的劣根性：易疲劳。效率低。易遗忘。死记硬背的合理性：符合儿童的智力特点：记忆力强，理解力弱。符合儿童学习的规律：先记忆，再理解。2、现代的方法——感性与理性相结合现代人学习古代汉语的方法是感性认识与理性认识相结合，所谓的感性认识就是要阅读文言作品，感受文言语言；所谓的理性认识就是学习古汉语的文字、词汇、语法等各种知识与理论，用这些知识与理论来深化对古代语言的理解。要有死记硬背的精神。要有联系的观点。第十四章古书的注解【教学目的】本章讲授古书的注解常识。介绍古书旧注的发展概况、旧注的基本体例和旧注的常用术语等内容。学习本章，要让学生熟悉旧注的体例，了解古代重要的注释家，掌握旧注术语的基本用法，并在此基础上培养学生阅读古注的能力。【基本概念】传（毛传）笺（郑笺）疏正义衍文（衍字）脱文（夺字）之言（之为言）读曰（读为）读若（读如）【基本理论】“传、笺、疏”注释古籍时各有什么特点？“疏”是怎样产生的？唐代共有哪九种义疏？都是谁做的？《十三经注疏》一书是怎样形成的？高诱、王逸、王弼、郭象、杨倞、李善等人所做的产生重大影响的注释著作是什么？李善的《文选注》在注释方面有何特点？张守节的《史记正义》和司马贞的《史记索隐》注释的特点是什么？朱熹有哪些重要的注释著作？“衍文（衍字）”、“脱文（夺字）”各指的是什么？古注术语“曰、为、谓之”的用法有何特点？古注术语“谓”的用法有何特点？古注术语“之言、之为言”的用法有何特点？古注术语“犹”的用法有何特点？古注术语“读曰（读为）”的作用是什么？古注术语“读若（读如）”的作用是什么？【重点难点】“传、笺、疏”唐代九种义疏《十三经注疏》曰、为、谓之谓犹之言、之为言读曰（读为）读若（读如）【教学方法】讲授与实践相结合【所用课时】2学时【教学内容】第1学时一、古书旧注的重要性1、旧注是我们读懂古书的重要途径寤言不寐，愿言则嚏。（《诗经·邶风·终风》）汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。”卫人来。(《左传·成公八年》）唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。”2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）、《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”3、旧注能教给我们注解古书的方法人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关墙篱落于粪溷之侧。（《梁书·范缜传》）4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》）唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。”二、古注的发展概况1、注释的萌芽——先秦（1）注释多在古籍正文中《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”《左传·文公五年》：“六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”2、注释的兴盛——两汉（1）两汉注释兴盛的原因①语言的发展演变（客观因素）②封建政府的提倡（人为因素）③古今文之争的影响（学术因素）（2）两汉注释的特点①以注释儒家经书为主②重视字词句的解释（3）本期注释古书的重要的学者毛亨《毛诗故训传》孔安国《古文尚书注》马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》何休《春秋公羊解诂》高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》王逸《楚辞章句》3、注释的发展——魏晋至隋唐（1）魏晋至隋唐注释的特点①注释范围进一步扩大。②出现了“经注兼注”的“疏”。（2）本期注释古书的重要的学者王弼《老子注》郭象《庄子注》韦昭《春秋外传国语注》孔颖达《五经正义》（《易》《书》《诗》《礼》《左》）贾公彦《周礼疏》、《仪礼疏》徐彦《春秋公羊传疏》杨士勋《春秋谷梁传疏》邢昺《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》孙奭《孟子疏》陆德明《经典释文》杨倞《荀子注》尹知章《管子注》张守节《史记正义》司马贞《史记索隐》（《史记》三家注）裴骃《史记集解》颜师古《汉书集注》李善《文选注》4、注释的中落——宋、元、明（1）本期注释的特点注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。（2）本期注释古书的重要的学者朱熹《四书集注》（《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》）《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》5、注释的复兴——清复兴的原因①清政府文化政策的推动。②文字、音韵、训诂研究的深入。③“经世致用”学术思想的影响。三、旧注的体例毛传：毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。郑笺：郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。讲解书中所引的《十三经注疏》中《诗经·相鼠》的正文与注疏。实践：给学生一段《十三经注疏》的复印件，让他们根据所讲的旧注的体例练习释读。第4学时四、旧注的常用术语学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”1、曰、为、为之①都是用来解释字词含义的。②被解释的词都放在术语的后面。③都是强调被释词的特点。④都能用来辨析近义词、同义词。⑤都可译作“叫”、“叫做”等。《诗经·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”《诗经·魏风·硕鼠》：“胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”《诗经·豳风·七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。”2、谓与“谓之”的差别：①使用的位置不同。②解词的内容不同。“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指、指的是”。《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”3、貌、之貌解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”《楚辞·哀郢》：“众踥蹀而日进兮。”洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”4、犹用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于、等于说”等。段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。”《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼，犹爱也。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”5、之言、之为言声训术语，用读音相同或相近的词来注释。声训：依据读音线索来探求词语的含义。《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”6、读曰、读为一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。段玉裁《说文注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”《书经·尧典》：“播时百谷。”郑玄注：“时读曰莳。”7、读若、读如主要的作用是注音。段玉裁《说文解字注》：“凡言‘读若’者，皆拟其音也。”又《周礼汉读考·序》：“‘读如’、‘读若’者，拟其音也。古无反语，故为比方之词。”《楚辞·离骚》：“又重之以脩能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”《吕氏春秋·重己》：“其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣。”高诱注：“酏读如《诗》‘虵虵硕言’之虵。”也可用来说明通假现象。《礼记·儒行》：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马。”洪兴祖注：“霾读若埋。”8、衍文、脱文“衍文”也叫“衍字”，也简称“衍”。指古籍在传抄刊刻中误加的字。“脱文”也叫“夺字”，也简称“脱”。指古籍在