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文选解读第六单元文选诗经需要了解和掌握的知识点1、《诗经》产生的年代——西周初年到春秋中叶2、《诗经》305篇的作者即收集——民间；知识分子；开明贵族；部分当政者；采诗；瞽献诗。3、《诗经》的传述A、口口相传B、孔子传诗C、齐鲁韩毛——齐之辕固生、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛亨、毛苌。D、何时成了“经”——秦即有经学博士；汉武帝罢黜百家独尊儒术。4、诗大序、小序——众说纷纭：孔子作、子夏作、毛亨作。学界多尊子夏说。《大序》——詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（朱注：情者，性之感於物而動者也。喜怒憂懼愛惡欲，謂之七情。）情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。（朱注：聲不止於言，凡嗟歎永歌皆是也。成文，謂其清濁髙下疾徐疏數之節相應而和也。然情之所感不同，則音之所成亦異矣。輔广曰：此一節又言嗟歎永歌既發於聲，因以其聲播於八音，諧以律呂，使之相應而和，故謂之音。鄭氏康成曰：聲謂宮商角徴羽也。聲成文者，宫商上下相應。）故正得失、動天地、感鬼神莫近於詩。（朱注：事有得失，詩因其實而諷詠之，使人有所創艾興起，至其和平怨怒之極，又足以達於隂陽之氣，而致祥召災，蓋其出於自然，而不假人力，是以入人深而見功速，非他教之所及也。）先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。（朱注：此一條本出於《周禮》大師之官，蓋三百篇之綱領管轄也。風雅頌者，聲樂部分之名也。風則十五國風，雅則大小雅，頌則三頌也。賦比興，則所以製作風雅頌之體也。賦者，直陳其事，如《葛覃》《卷耳》之類是也。比者，以彼狀此，如《螽斯》《緑衣》之類是也。興者，託物興詞，如《關雎》《兔罝》之類是也。蓋衆作雖多，而其聲音之節，製作之體，不外乎此，故大師之教國子，必使之以是六者。）上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。（朱注：風者，民俗歌謡之詩，如物被風而有聲，又因其風刺之。聲以動物也，上以風化下者，詩之美惡，其風皆出於上而被於下也。下以風刺上者，上之化有不善，則在下之人又歌詠其風之所自以譏其上也。凡以風刺上者，皆不主於政事，而主於文詞；不以正諫，而託意以諫。若風之被物，彼此無心，而能有所動也）至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣（朱注：先儒舊説‘二南’周南、邵南二十五篇為正風，《鹿鳴》至《菁莪》二十二篇為正。《小雅》《文王》至《卷阿》十八篇為正。《大雅》皆文武、成王時詩，周公所定樂歌之詞。《邶》至《豳》十三國為變風。《六月》至《何草不黄》五十八篇為變。《小雅》民勞至《召旻》十三篇為變。大雅皆康昭以後所作，故其為説如此。‘國異政，家殊俗’者，天子不能統諸侯故國，國自為政；諸侯不能統大夫故家，家自為俗也。然正變之説，經無明文可考，今姑從之。）國史明乎得失之迹，傷人倫之變，哀刑政之苛，吟詠情性以風其上，達於事變而懷其舊俗者也（朱注：詩之作，或出於公卿大夫，或出於匹夫匹婦，蓋非一人，而序以為專出於國史則誤矣。）故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。（朱注：情者性之動，而禮義者性之徳也。動而不失其徳，則以先王之澤入人者深，至是而猶有不忘者也。然此言亦其大槩有如此者，其放逸而不止乎禮義者固已多矣。）是以，一國之事繫一人之本，謂之風。（朱注：所謂上以風化下）。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。（朱注：形者，體而象之之謂。小雅皆王政之小事，大雅則言王政之大體也）。頌者，美盛徳之形容，以其成功告於神明者也。（朱注：頌，皆天子所制郊廟之樂歌。‘頌’、‘容’古字通，故其取義如此。）是謂四始，詩之至也。（朱注：《史記》曰：《關雎》之亂以為風始。《關雎》是樂之卒章，故曰關雎之亂。《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始，所謂四始也。詩之所以為詩者，至是無餘蘊矣。後世雖有作者，其孰能加於此乎？）《诗》小序——《周南》關雎——后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也。先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。是以，《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。（朱熹辯說：后妃，文王之妃大姒也。天子之妃曰后。近世諸儒多辨文王未甞稱王，則大姒亦未甞稱后。序者盖追稱之，亦未害也。但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。序者徒見其詞而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣。至於化行國中，三分天下亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出於婦人之手，而文王者徒擁虚器以為寄生之君也，其失甚矣。惟南豐曽氏之言曰：‘先王之政，必自内始，故其閨門之治，所以施之家人者，必為之師傅保姆之助。詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具，然古之君子未甞不以身化也。故家人之義，歸於反身，‘二南’之業，本於文王，豈自外至哉？世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然者，盖本於文王之躬化，故内則后妃，有關雎之行，外則羣臣，有‘二南’之美，與之相成，其推而及逺，則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善，而不自知，此所謂身修故國家天下治者也。’竊謂此說庶幾得之。所謂闗雎之亂以為風始是也。盖謂國風篇章之始，亦風化之由始也。邦國，謂諸侯之國明，非獨天子用之也。……王者之道始於家，終於天下，而二南，正家之事也。王者之化必至於法度彰，禮樂著，雅頌之聲作，然後可以言成。然無其始，則亦何所因而立哉？基者，堂宇之所因而立者也。程子曰：‘有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行周官之法度。’其為是歟？孔子甞言：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。盖淫者樂之過，傷者哀之過。獨為是詩者，得其性情之正，是以哀樂中節而不至於過耳。而序者乃析哀樂淫傷各為一事，而不相湏，則已失其旨矣。至於傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也。）朱熹关于诗大序、小序——朱子辯說：詩序之作，說者不同，或以為孔子（程子曰：大序是仲尼作），或以為子夏（朱子曰：‘王肅、沈重亦云大序是子夏作，小序子夏、毛公合作），或以為國史（程子曰：國史明乎得失之迹是也），皆無明文可考，惟《後漢書》儒林傳以為衛宏作。毛詩序今傳於世，則序乃宏作明矣。然鄭氏又以為諸序本自合為一編，毛公始分以寘諸篇之首（孔氏穎達曰：毛傳不訓序者，以分置篇首，義理易明，性好簡畧，故不為傳）則是毛公之前其傳已久，宏特増廣而潤色之耳。（《隋經籍志》先儒相承，謂毛詩序子夏所創，毛公及衛敬仲更加潤益。）故近世諸儒多以序之首句為毛公所分，而其下推説云云者，為後人所益，理或有之。但今考其首句，則已有不得詩人之本意，而肆為妄説者矣，況沿襲云云之誤哉？然計其初，猶必自謂出於臆度之私，非經本文，故且自為一編，别附經後（孔氏穎達曰：漢初為傳訓者，皆與經别行。《藝文志》云：“毛詩經二十九卷，毛詩故訓傳三十卷。”是毛為詁訓亦與經别也.及後漢以來，始就經為注。朱子曰：古本詩序别作一處，如《易大傳》及班固序傳竝在後。京師舊本揚子注其序亦總在後）又以尚有齊魯韓氏之說竝傳於世，故讀者亦有以知其出於後人之手，不盡信也。及至毛公引以入經，乃不綴篇後，而超冠篇端，不為注文，而直作經字，不為疑辭，而遂為決辭。其後三家之傳又絶，而毛説孤行，則其抵捂之迹，無復可見，故此序者，遂若詩人先所命題，而詩文反為因序以作，於是讀者傳相尊信，無敢擬議，至於有所不通，則必為之委曲遷就，穿鑿而附合之。寧使經之本文繚戾破碎，不成文理，而終不忍明以小序為出於漢儒也。愚之病此久矣。然猶以其所從來也逺，其間容或真有傳授證騐而不可廢者，故既頗采以附傳中，而復幷為一編，以還其舊，因以論其得失云。“詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧”之出处——《尚书虞書舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。（此則因伯夷之讓夔，而使之典樂敎胄子也。胄子謂元子。以下公卿大夫之子孫。《周官》：大司樂掌成均之法則，治國之學政而合國之子弟。即此職也。敎者非敎以辭令文章也，惟長善救失以成就其徳耳。惟將以成就其徳，故優而游之，使自求之；厭而飫之，使自趨之。自興於詩，至成於樂，此敎之序也。先王之作樂，必本之情性，稽之度數。本之情性，樂之所以生也。稽之度數，樂之所以成也。葢樂之設，非聽於鏗鏘而已，將使人導性情之中和，而反之於正，故必本之情性。自‘直而温’至‘詩言志，歌永言’所謂本之情性也。雖本於情性而形之於樂，洪纎小大不可以無法，故必稽之度數。‘聲依永，律和聲’，所謂稽之度數也。《學記》曰：‘學者必有失，敎者必知之。知其心然後能救其失。敎也者，長善救失者也。’自‘直而温’以下皆長善而救失之道也。直者易失於不温和，寛者易失於不莊，栗剛者易失於虐，簡者易失於傲，此敎者之所當知也。彼之能直能寛能剛能簡，敎者則長其善。‘聲依永，律和聲’，此言歌律之序也。在心為志，發言為詩，故曰詩言志。言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之。歌者，人聲也，上如抗，下如墜，曲如折，止如稾木，倨中矩，勾中鈎，纍纍然端如貫珠，此皆人聲之發也。人聲之發有洪纎小大，則有宫商角徴羽之五聲焉。聲之洪而濁者曰宫，其次曰商，聲之纎而清者曰羽，其次曰徴，其聲在洪纎清濁之中者曰角。人之聲有此洪纎小大，則樂器依之而作焉。古者作樂，升歌於堂，然後樂奏，是所謂聲依永也。聲有洪纎小大，苟無以為之準則，小過於羽者，或至於窕而不成，如此則樂不和矣，故必以十二律而和之。十二律以黄鍾為本（律，本来是用来定音的竹管，中国古人用十二个不同长度的律管，吹出十二个高度不同的标准音，以确定乐音的高低，故这十二个标准音也就叫做十二律。从低到高依次为：黄钟－大吕－太簇－夹钟－姑洗－仲吕－蕤宾－林钟－夷则－南吕－无射－应钟。十二律分为阴阳两类，奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，称为六吕，合称律吕。一般所说的六律包括阴阳各六的十二律。‘八音克諧，無相奪倫’，惟其以律和聲音，兹所以八音克諧也。八音——金：鍾、鎛也。石：磬也。絲：琴瑟也。竹：管簫也。匏：笙也。土：塤也。革：鼓鼗也。木：柷敔也。此八音者，其聲名不同，必以律和其聲，然後洪纎小大各得其當。苟有一音之不和於其間，則樂之合奏必雜而不得諧和，故曰無相奪倫。‘神人以和’，樂既調矣，奏之於郊廟，則天地神祇祖考之所歆樂，而神莫不和矣。用之燕饗鄉射，而臣民之心無不和矣。幽而神明，而人無有不和，此韶樂所以為盡善盡美也。）例文分析《毛诗注疏》关雎篇：關關雎鳩，在河之洲。（传：興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有别。水中可居者曰洲。后，妃。説，樂。君子之徳無不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下。夫婦有别則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。箋云：摯，之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至，然而有别。）窈窕淑女，君子好逑。（传：窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之徳，是幽閒貞専之善女，宜為君子之好匹。箋云：怨耦曰仇。言后妃之徳和諧則幽閒，處深宫貞専之善女，能為君子和好。衆妾之怨者，言皆化后妃之徳，不嫉妬。謂三夫人以下。音義：雎，七胥反。鳩，九尤反。鳥之有至别者。洲，音州。興，虚應反。沈，許甑反。案：興，是譬喻之名。意有不盡，故題曰興。他皆放此。摯，本亦作鷙，音至。别，彼竭反，下同。説，音悦。樂，音洛。諧，戸皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。好、毛如字。鄭，呼報反。《兎罝》詩放此。逑，音求，本亦作仇，音同。閒，音閑，下同。耦，五口反。能為，于偽反。嫉，音疾。徐，音自。後皆同。妬，丁路反。以色曰妬。疏正義曰：毛以為‘關關然聲音和美’者，是雎鳩也。此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自别，退在河中之洲，不乗匹而相随也