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第1页《马克思主义与科学社会主义》第一专题马克思主义的实践思维方式2015-3-19人类思维方式的重大转变：18C休谟的不可知论；康德的哥白尼革命19C马克思的实践观20C现象学：面向事物本身；语言哲学艺术：18-19C写实、真实20C野兽派（马蒂斯）达达主义（杜尚）蒙娜丽莎的两撇小胡子科学：地心说——日心说近代科学：笛卡尔、牛顿科学特有的本质——确定性？世界的可知性世界的可控性现代科学的最新发展：1、爱因斯坦的相对性2、菲欧几何的发展3、宇宙大爆炸微观世界：粒子之间存在着相互作用，有强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用，这些相互作用产生粒子或者发生粒子衰变等粒子转化现象。测不准原理：不可能同时准确的测量出粒子的位置和动量。延迟实验：这个事件发生的具体状况是在事件发生之后决定的，事件发生的具体状态由人来决定，我们可以主观决定。世界存在的客观性值得进一步探索。纠缠理论：是关于量子力学理论最著名的预测。哲学观：1、我们看一个事物，并不是在反映这个事物，而是在创造一个事物2、我们看东西是有取舍的，有些东西是被遮蔽的3、我们不同的人在不同的参照系中看同一个事物是不同的4、茶杯在黑暗中是黑色的，闭上眼睛是无色的颜色是光线对事物的照射，光线反射到视网膜上，传输给大脑，形成色彩显现：在大脑中形成一种联系，色彩是构成的结果特型西瓜（让西瓜向模具看齐）康德：认识向外部事物看齐；外部事物向认识看齐庸俗唯物主义：经验、常识、复写历史唯物主义：创造康德形成认识的两个条件：A.自在之物刺激我们的感官引起感觉B.用先验的认识形式来整理这些材料先验认识形式：先天感性直观时空；先验知性范畴东西有序是因为人有空间概念先天十二范畴：量的范畴：单一性；多数性；全体性质的范畴：实在性；否定性；限制性第2页关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）；原因性与从属性（原因与结果）；协同性（主动与受动之间的交互作用）模态的范畴：可能性与不可能性；存有与非有；必然性与偶然性人为自然立法不同的人用不同的眼光看你时，你又是多角色的。用时空和十二范畴整理后的现象界就远离了自在之物本身，我们的认识只能停留在现象界，自在之物本身是不肯能被我们认识的。盲人摸象——我们每一个人都是盲人，认识事物都是片面的。胡塞尔：两种思维A.自然思维：认识深不可测，但认识的可能性显而易见B.哲学思维：认识虽有成果，但认识的可能性出现了深不可测的困难困难——认识可能性的问题第三讲2015-4-9世界是什么？A.是一种发问，因而是一种思想、语言的表达。对世界是什么的回答，都只能是思想语言的表达，世界是什么不能脱离思想、语言的存在。B.是人的发问，隐含着人的世界是什么？这个问题恐怕不能独立于人，当人问这个问题时，世界已向人显现。实践对人的生活世界的创造一、人的生活世界（意义、价值世界、人类世界）实践对绝对世界的去蔽、打开、彰显、照亮、实有化，创造人的生活世界。1、人的自然界人对自然的直观观照、感觉、理解，人的因素的介入，人的创造性。色彩化、空间化、时间化——非绝对客观性复写、摄影只是对自然物的复写、摄影，绝不是自然物本身。2、人的人化自然界加工、改造的自然3、组织制度产品：社会关系竞争、协作、战争人类的生活世界就是人的构造，就是人类的理解。社会的进步依赖于人类对世界的理解程度，科学的进步依赖于人类对世界的认识程度。世界是什么，不是世界本身是什么，而是决定于当今的哲学，科学发展条件下，人类对世界的理解。人的生活世界处于正在生成的过程中，人的生活世界的未完成性和不能完成性，持续性显示；规模扩大化、程度趋深化、维度丰富化人的存在形式有三种：生命存在：吃喝拉撒；社会存在：权利、金钱；精神存在：思想、意志精神性存在：刻意——随意——自由人的精神创造活动创造人的精神存在，人的存在的意义价值的外在确证的完成，天人合一的自我确证或自我无化。实体化的存在都会消失、死亡，只有空无和虚空才不会消失和死亡。老庄的柔德、佛教的空、海德格尔的遮蔽第3页精神创造、追求、享受与沉醉终极、至善、完美倾向——真理：追问、探索、发现、阐释真理、思想——道德：知识、情感、意志、行为——审美：文学艺术苏格拉底、屈原、王国维的赴死释迦牟尼出家、陶渊明的世外桃源感动人物精神世界的建构：科学世界、人格道德世界、宗教世界、艺术世界、哲学世界、风俗传统世界二、人的存在的特性被抛性；扩张性；构成性（先验性的特征、经验性显现）人归根结底来源于宇宙大爆炸：A整个宇宙的产生具有被抛的性质，宇宙中的一切都呈现为产生、发展、壮大、衰落与死亡的渐进演化过程；B宇宙天体的爆炸力、膨胀力，一切生命的顽强生长、繁殖—扩张C地球-太阳-银河系-宇宙的构成关系万有引力被抛性：海德格尔、弗洛姆“他在偶然的时间和地点被抛到这个世界上来的，最后又被迫偶然的离开这个世界。由于具有自我意见，他认识到自己的软弱无能和对生存的这种限制。他看到了自己的必然归宿—死亡”——弗洛姆从属性、源出性；非自足性、依赖性；实体性、色相性；无奈性、宿命性出生就具有被抛性，因为出生的地点、家庭、种族、民族、时代、时间、方式、原初特性等都是被抛的存在性：操心a.自然性（肉体吃喝拉撒、欲望）b.文化性（理性、智慧、感情、良知）受限制、客体性、非自由（畏、沉沦、原罪、八苦、非完善性、纠结）a.自然法则的限制：马善跑、鸟会飞、鱼能游、狮子的凶猛。。。。。。。b.个人欲望的束缚：人是魔鬼，口耳目欲、金钱、权力、美色c.他人、社会的制约：他人的存在就是我的地狱等级、不平等、奴役、统治、压迫、剥削生存是空虚的，第一在生存的全形式中，“时”与“处”本身是无限的，而个人所拥有的极其有限；第二现实唯一的生存方式，只是“刹那的存在”的现象；第三，一切事物都是相关联、相依凭的，个体不能单独存在；第四世上没有“常驻”的东西，一切都是不停的流转、变化；第五人类的欲望是得陇望蜀，永远无法餍足；第六人类的努力经常遭遇障碍，人生为了克服它，必须与之战斗，予以剪除。——叔本华人的一切活动并无高下之分（因为都是为了“自因”的出现而牺牲他人，都是原则上注定失败的。人生是一条由灼热的煤炭铺成的环形跑道，人在意志的驱使下在这条环形跑道上不断地奔跑，永远达不到终点。——萨特人的死亡也具有被抛性，死亡：复归于无不得不死；死的时间和方式一般无法选择：自然死亡、病死、事故（自然灾害、人为灾害、偶然事故）第4页二、扩张性：发展着所谓扩张性就是人的生命存在、社会存在、精神存在的飞跃、提升，人生的意义就是扩张性的推动延续与壮大着空间的延展：增长、扩张、增强、拓展物理空间、社会人际空间（人际关系越来越复杂）、精神心理空间时间的延续：长寿、生殖延续；社会影响；精神不朽创新的体检：新、奇、怪、异、险竞争与支配关系：影响、支配、控制层次的提升、力量的壮大：社会存在-社会存在-精神存在活着-有尊严的活着-高贵的活着凡人、庸人-杰出人物-天才人物真善美的存在-天地境界弗洛伊德：生的本能和死的本能罗洛·梅：原始生命力-爱的驱动力，完整的动机系统，推动生命肯定自己、确证自己、维护自身、发展自身的内在动力主体性：“我”就是一个根据理性能自由行动、自由思想的行动者。——美塞尔所谓风格：由你来重新估价一切要想有风格，就要有资本，一靠天性，二靠修养，这样才能有主体性的存在。拜伦的个人至上，纯粹的独立，纯粹的自由——木心对象化意识、自我意识、主体意识、共在意识、自然化意识a.主体性：为我性、独立自觉性、能动创造性、自由理念主体性的扭曲：贪嗔（嫉妒）痴（没有觉悟、没有智慧）主体性的沉沦：奴性、依赖性b.他者性c.天人合一人的行进中能在性、发展性、超越性将来性：未完成性、未定型性和不能完成性可能性：辉煌与危险开放性奔向死亡-等待死亡人的行为意义价值等潜在地基于自己的死亡人以明天的存在来决定明天的行为，面对可能性筹划自己的未来强烈的紧迫感、时间感、对自身的不满三、构成性（人是活着的）绝对世界与人的构成性关系人来自绝对世界，是绝对世界的产物，最终回归绝对世界，人来自空无，最终化为空无（绝对世界：是基督之上帝；老子之道；唯物主义之物质）人与人的生活世界的构成性：自足性、非独立性、群体性、他者性、共在性、互为主体性以肉体存在未为基础和中心，通过与外界持续进行物质、能量、信息交换、发现和创造外在存在物，并将这些外在存在物转化为自身的构成要素。主客合一、物我一体生命存在：与空气、饮食、杨光、温度、磁场等外在环境的构成关系社会存在：人作为主体，一切主体的活动、对象、客体即是主体的规定，是主体的构成要素。反第5页之亦然。教师——讲课、黑板、学生、讲台、粉笔、讲桌。。。。。精神存在：人——观念、思想、理念、作品、道德、信仰人是什么就是人的存在是什么，人的存在就是人的本质实践、关系、需要的总和实践——能动创造性本质，主体客体化、客体主体化关系——社会约束性本质需要——心理意志性本质人的最当下最切近的实践、关系、需要核心要素——关键要素——一般要素秦始皇、康德、梵高、爱因斯坦、范进、王国维、恋人、母子时间空间的当下性：当场的、源始性的直接构成性、最生动、活泼，最具有生命力、感染力。话剧、歌剧、京剧、音乐会、体育活动欣赏感染力的衰减：远距离、电视——现场、直播与朋友联系帮忙效用的衰减：当面交流、电话、短信、他人捎话人与人的生活世界的构成性：——人生在世人与非人存在物的构成关系：——操劳、繁忙、牵挂以肉体存在为基础和中心，通过与外界持续进行物质、能量、信息交换，发现和创造外在存在物，并将这种外在存在物转化为自身的构成要素。主客合一、物我一体人与他人的构成关系：——操持、烦神、牵心群体性、他者性、共在性、互为主体性、主体间性无他人的孤立绝缘自我是不村在的。家是人最切近的世界，家对人的绝对构成性关系：房子并不是家，与人的关系达到相当密切的程度的房子才是家，以厂为家、以校为家根据地：出生、成长、生活、休息、信赖、依赖、归宿的地方工具（用具）对人的构成性的价值用具之所以是用具，首先是对人有用，用具依赖于人的用，用揭示，使用具得以显现和开放。无用的毁坏的人不会用的用具只是一个物上手状态：用具的遮蔽状态现成状态工具既改变工具作用的对象，更改变工具的使用者，工具即人。人是什么？即人使用什么工具，改变人的生活节奏，创造人的生存方式、生活方式，创造人本身。用具的构成性整体性用具总是用具整体，单个用具非用具，用具与其他用具之间是依附性关系。用具的整体性一向先于零星用具被揭示：教师——讲桌——课桌——椅子——粉笔——黑板——黑板擦——用具与人的整个世界的构成性整体性关系：教师的用具——学生——学生未来的发展——社会语言对人的构成性的价值语言的功能不在于反映世界，而在于使用工具那样对世界作出应对，从而构成自己。人是什么？即是人在用什么样的语言！第6页制度（政治、经济、文化、社会、法律）对人的构成性的价值人是什么？即是人的制度是什么活的文本叫政策，所谓活的文本也就是文本对人发挥了作用，人理解、揭示文本，以文本为依据、导向而活动。市场经济不是外在于人的，是人创造并参与的一种游戏，不是人可随心所欲控制的，市场经济是群体行为的活动。人与人之间的博弈是一张时空之网市场经济的危机：构成性关系的破裂总结：绝对世界是人的实践、人的存在和世界存在的依据、根源——物质本体论绝对世界是无，人的实践、人和世界的存在是有通过人的实践活动：创造人的存在创造人的生活世界绝对世界显现人的生活世界这是三位一体的关系——实践本体论人的存在、世界的存在是同一个问题的两个不同说法，认识人的存在本质上是人的实践问题。破除主客分离的传统二元思维模式，人就是人的世界，人的客体、对象、活动、需求、关系都是人的要素，都是人的基本规定性，人与对象的实践性关系的深浅程度，是对象作为人的构成性要素重要性大小的尺度。假如把人看待物，人并不是万物中最高贵的一个存在物，人是万物存在的境域，人是显现、创造万物的存在物。人是万物之外的显现、创造万物的存在物。上帝等形而上学的东西在时间之外，人和其他在者在时间之内，其他在者存在于时间的过去，人存在于时间的有限的将来——死亡，其他在者本质上