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化州市第一中学高一级语文导学案班别姓名小组（使用日期：月日）41.兰亭集序学习目标：1.了解兰亭宴集的起因、经过，认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。2.掌握本文的文言基础知识，背诵全文。知识链接：王羲之(303—361，一作321—379)，东晋书法家，字逸少，号澹斋，历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称“王右军”、“王会稽”。其子王献之书法亦佳，世人合称为“二王”。王羲之代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等。其中《兰亭集序》为历代书家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。他兼善隶、草、楷、行各体，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”，被后人誉为“书圣”。文体“序”，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。王羲之的《兰亭集序》并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文。写作背景：兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。一、基础知识：1、给下列字注音（1）岁在癸（）丑（2）会稽（）山（3）清流激湍（）（4）放浪形骸（）（5）临文嗟（）悼（6）游目骋（）怀（7）修禊（）事也（8）流觞（）曲水（9）趣（）舍万殊（10）晤（）言一室之内2、通假字悟言一室之内晤虽趣舍万殊趋3、古今异义列坐其次仰观宇宙之大所以游目骋怀曲水旁边夫人之相与，俯仰一世时间短暂或取诸怀抱，悟言一室之内胸怀抱负4、词类活用群贤毕至，少长咸集形名贤人，年轻年长的人引以为流觞曲水使动固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。数动看作一样行动看作等齐5、给划线的字解释：修禊．．事也做洗涤祈福礼仪茂林修．竹高高的况修．短随化长列坐其次．旁边或．取诸怀抱，有的人悟．言一室之内面对面丝竹管弦之盛．繁盛俯察品类之盛．繁多终期．于尽及至所以．．游目骋怀用来所以．．兴怀，其致一也……原因不能喻．之于怀明白足以极．视听之娱穷尽夫人之相与．交往未尝不临．文嗟悼面对齐．彭殇为妄作把看做相等每览昔人兴感之由．原因理由．．．．亦将有感于斯．文这二、梳理课文这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。1、阅读全文，理清思路：全文共四个自然段，可以分为几层？从文中找出标志每层作者情感基调的字眼。分为三层，1、2段叙事写景，时间地点，点染优美环境，表现是便于自由观察思考的处所，感情是“信可乐也”。第三段由赏景喝酒转为引发乐与忧生与死的感慨，人生快乐有限，得到就会寡味，往事转而为历史，人生终有一死，感情为“岂不痛哉”。第四段深入探求生命价值，产生珍惜生命热爱文明的思考，由伤感趋于平静，感到规律的必然性，时不我待作文流传后世，感情是“悲夫”。2、阅读第一、二自然段，回答：第一自然段中作者记叙了怎样的兰亭盛会？（时间、地点、目的、人物、环境、活动等）暮春天气晴好，环境优美，前来聚会文人雅士很多，活动雅致有趣，喝酒作诗，足以畅叙幽情，而大环境能让人极视听之娱。第二自然段中关于天气情况的描写有什么作用？在这里，作者仰看，世界是如此阔大，宇宙是如此浩渺；俯视，大自然万物是如此繁茂昌盛，生机盎然。益发引发愉悦的心情感慨。文中“信可乐也”句“乐”的具体内容是什么？作者发出由衷的感叹，“信可乐也”。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。作者写兰亭的景色突出什么特征，与作者的情有何关系？作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；湍急的流水，飞花溅玉，这些景物清澈明朗，而又生机盎然。铺垫出作者愉悦宁静的心境，而自然的美好生机，人生眼前的快乐自然让他思考人生的永恒意义。3、阅读第三、四自然段，回答：第三自然段分为几层？与前文是怎样联系起来的？三层：第一层陈述人生“俯仰一世”，各有所好；第二层作者“痛”欢乐不常在，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”，这怎能不让人黯然神伤。第三层引申到生命不常在，长寿短命也终于一死，“修短随化，终期于尽”。开头写宴集之“乐”；想到人生两种不同生存状态，美丽山水和宴会可以让人“暂得于己”可是不知不觉间“老之将至”，时过境迁，人不能永远保留美好的感觉，作者不免感慨横生，引发人生苦短的悲叹，不禁“痛”从中来。由第一、二自然段的“乐”到第三自然段转“悲”，即“岂不痛哉”，其原因是什么？（用原文回答）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽第四自然段作者的感情是如何推进的？由“兴感之由”与古人“若合一契”，借此批判当时流行的人生虚无的消极态度，联想到后人视今人之文，亦会同慨死生之大，然生命不能永恒，从而发出深沉的“悲”叹，故作序希望兰亭宴集的诗文能引起“后之览者”的感慨与共鸣。作者一“悲”“昔人”，自己对生命的体验和古人是何其相似；二“悲”时人“一生死齐彭殇”的虚妄。三悲“后之观今，亦犹今之视昔”，后人读我的文章，犹如我读古人的文章一样，他询问古今，发出悲叹。这里的“悲”不同于上一段的“痛”，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。三、问题探究课文对老之将至，人生无常感叹不已，情调有些低沉，但作者的积极情绪又无不暗含其中，你怎么看待这一问题？“死生亦大矣”，是作者的基本观点，作者认为不管人怎样活着，时间都在不知不觉中逝去，而寿命长短只能听凭造化安排，最终归于结束，让人无奈，这有低沉的情感。但他认为生就是生，死就是死，活着能享受乐趣，死后一切皆无，生死是人生大事，不可以“齐物论”虚无化，暗含有生之年应该多做实事，不应空谈玄理之意。在文章中，作者为人生而抒怀，为死生而感慨。在同学们的记忆中，还有哪些人对生死作过精辟的阐释？课后请收集生命箴言，写出自己对人生和生命的看法：逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语·子罕》）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》）天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《前赤壁赋》）儒家：未知生，焉知死（《论语·先进》）朝闻道，夕死可矣（《论语·里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语·卫灵公》）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和穷则独善其身，达则兼济天下的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。道家：死生亦大矣，而不得与之变（《庄子·德充符》）生死存亡为一体（《庄子·大宗师》）道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，死生一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了至人、真人、神人的游的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说生死存亡为一体，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。魏晋士人：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照《拟行路难》）时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多（曹操《短歌行》），人生一世间，忽若暮春草（徐干《室思》），但恐须臾间，魂气随风飘。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。此时，玄学兴起，玄学家致力于援道入儒，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以竹林七贤为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。刘伶常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’。（《晋书·刘伶传》）阮籍时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反。（《晋书·阮籍传》）嵇康今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。（《与山巨源绝交书》）无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对人生苦短的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。