关于佛教经论的研究方法

关于佛教经论的研究方法徐恒志居士著一、端正学习教理的态度二、研究经论的步骤三、研究经论的要求和方法四、学习教理的一些体会一、端正学习教理的态度（一）佛弟子应该研究佛教教理我们知道，世间任何学问都有它一定的理论基础，佛教是宇宙间的伟大真理，也是一种伟大的学术，三藏十二部多至八千余卷，所说的义理广大无边，凡世间出世间的一切事物因果道理，佛法都有详尽而精辟的发挥，而且所说的理，都圆满融通，能具体反映客观存在的真理。我们做为一个佛教弟子，之所以难能可贵，在于我们能有机会通过佛教教理的学习，来认识宇宙人生的基本道理。包括一般人们所无法知道的三世因果、六道轮回以及诸行无常、诸法无我等道理，特别是认识每一众生本具的真如实相境界。这一伟大、圆满的客观真理，除佛以外，没有人能说得出来或说得这样的具体。因此，做为一个佛教徒，尤其是青年佛子，应该认真地、逐步地来提高教理水平，巩固自己的信仰，扩大自己的眼界，通达真俗二谛，做到深造自得，并使释迦牟尼佛所遗留的这一份伟大的文化遗产，随分随力的予以接受和发扬光大，普使无量众生开正知见，得甘露味。这确是一项重要的任务，也是我们一个重要的奋斗方向！（二）教理是实践的指南其次，我们知道佛教教理是从实践中提炼出来，而又能指导实践的。为了使我们实践不至于盲目，研究教理是很重要的一方面。理论和实践正像车之两轮，缺一不可。譬如凡夫，外道得世间禅定时（四禅八定），往往误认为涅槃。如果他们能研究教理，便知道即使修到非想非非想定，虽已没有粗烦恼，但还有十种细烦恼（触、作意、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧），仍是四阴和合，不免生死流转。又如研究教理，知道‘三不退’中必须断见惑，方得位不退（藏教初果，别教初住，圆教初信位），这是很不容易的，但深信切愿念佛，虽未断见思烦恼，却能仗信愿力量，生极乐的同居土，而得位不退。这样便知念佛法门的奇特，就会一心念佛了。所以明白教理，便能有助于我们勇猛精进地修习，在实践过程中可以少走弯路。（三）提高教理水准是开展弘法工作的必要保证学佛的人必须提高佛教修养，这是自利。开展弘法工作，这是利人。自利利人，是我们终身的奋斗目标，同时也只有提高修养，才能开展弘法工作；只有开展弘法工作，才能进一步提高修养，二者是分不开的。而稳步地提高教理水准，更是提高佛教修养、开展弘法工作的必要保证。作为一个佛教青年，更应该抓紧时间，不骄傲、不自卑、不得少为足、不知难而退，逐步充实和提高自己，成为释迦牟尼佛伟大真理的继承者和传播者，成为一切苦恼众生的迷途良导和施无畏者。二、研究经论的步骤由于各人文化程度、环境、兴趣和薰习的千差万别，在研读经论时，实际上也很难有一个呆板的步骤。这里只能提供一些原则性的意见，供各位参考：（一）先读入门书籍因为一般入门书，大抵是近人著作，他们在学习有得后，根据佛教教理，结合个人体验，来加以发挥阐扬，不但文字浅显，义理易懂，而且都是佛法的主要内容，阅读后可以对佛教的基础理论、实践方法以及历史、宗派等，有一初步的概念，可以为进一步研读主要经论打下基础。例如：佛教概观、觉海慈航、佛教教理基本知识、一个科学者研究佛经的报告、佛法在原子时代等等。另外，佛法导论、人生指津、劝发菩提心文等都是值得一读的。（二）研究主要经论在对上述各书内容有了认识之后，我们不能得少为足，应该有计划的进一步来探讨经论原文，逐步了解一般入门书籍所说各种论点的出处，以及佛经的本来面目。但经论浩如烟海，我们不可能一一读遍，因此可研究一些主要经论，如经典方面的八大人觉经、佛遗教经、四十二章经、阿弥陀经、无量寿经、心经、金刚经、六祖坛经、圆觉经、地藏经、优婆塞戒经、维摩诘所说经、楞严经、法华经、华严经、涅槃经。论著方面，例如：八识规矩颂、百法明门论、广五蕴论、唯识二十颂、唯识三十颂、大乘起信论、顿悟入道要门论、弥陀要解、净土生无生论等。以上经论的研究，当然不可能一下子完成，只能有重点的，一部一部的研究，其中华严等较长的经典，若不能作具体研究，最好能读诵几遍，明白其大概轮廓。此外，如条件许可，可研读一下四阿含经，这是佛所说的最基本的原始典籍，内容包罗宏富，是研究佛学的重要基础。（三）逐步做到一门深入当我们对主要经论有了一般的认识，明白主要经论的涵义以后，这时我们最好能深入研究一门为主，而以其他为辅。因为各宗历来祖师大德，都有极丰富的发挥，要一一精通普读，势不可能，因此只能专研一门，得一完整的体系。教理方面最有系统、有条理的计有天台、法相（慈恩）、贤首三家，称为教下三家。台宗如法华玄义等三大部，以及释签、教观纲宗等。法相如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论、摄大乘论等。贤首如华严疏钞、十地经论等。以上所说的三个步骤，第一步正像小学读书，先打基础；第二步正像入中学，学习数、理、化等课程，普遍获得一般应有知识；第三步则像入大学，或电机、或化学，专攻一门了。假如客观条件许可，能阅一下大藏经，当然是更好的事；不过照一般情况来说，这一因缘是比较困难的。三、研究经论的要求和方法对浩如烟海、广博精深的佛教理论，在研究的时候，如果不掌握几个原则，很可能学了一个时期，没有什么收获。因此我们必须做到：（一）要由浅入深，由简入繁如先研究八大人觉经、四十二章经等，这些经文浅显易懂，并不晦涩，而且篇幅不多，不至于因卷帙过多或不易领会而中途倒兴，而且这些经文，文字虽简短，义理却很丰富。此后可研究金刚经、圆觉经、大乘起信论等文字较长，义理较深的一类经论。这样循序渐进，有步骤、有计划的研究，不致知难而退或望文生畏，对研究教理的习惯和兴趣，也可慢慢养成了。（二）要结合修持，联系实际教理学习，必须结合修持来进行，因学佛重在实证，理论是实证后所流露，因此理解教理的能力，是和各人的人事阅历和修持程度有密切的关系，若光是作学术性的研究，有解而无行，这种理解是不完全的，甚至是不会正确的。譬如经论处处所说的不生不灭、不一不异、不来不去等名相，我们即使研究得烂熟，自问在理论上可以通过去，但终觉得依稀仿佛，只是口头玄妙，隔靴搔痒。但若能直下明悟到这一无念而又灵明的本体，便觉得经论所说特别亲切有味，所以古来大德，一旦明白己躬下大事，便能对经论融会贯通，所谓三藏十二部是我自心注脚。而且研究经论若不结合实际，难免执指为月，被文字所转而不能自拔。坛经中说僧法达诵法华经三千部，不能明心，被经所转，六祖教他口诵心行即能转经，可见实修的重要了。其次所谓联系实际，就是要将教理研究所得，在现实生活中配合观察，例如‘诸行无常，是生灭法’，便观察到的确世界有沧海桑田，人事有悲欢离合，思想有生住异灭，客观事物没有一件不是在运动变化、刹那生灭之中，从而也推想到‘生灭灭已，寂灭为乐’的可能性，虽然没有‘现量’证到，但可以‘比量’而知了。其他对因果、事理、善恶、苦乐等等，都可联系实际来观察，便更能感到教理的正确和圆满。（三）要依靠师友，广学多闻这也正是研究教理的群众观点。由于佛教教理是智慧的结晶，是具有高度的学术性和思想性，加上文字的简赅精要，在自学中不免有提不起兴趣或无法理解、觉得苦闷的情况，这样必须依靠师友来切磋解决，互相交流、学习，或请大德善知识指示。况且佛法如大海，哪个能尽其底源？所以只有亲近师友，才能不断提高。至于依靠集体，也很重要，单干独行，往往世间事情都搞不好，何况学佛大事，如果集合大家智慧，互相观摩增上，便易于得益了。在掌握了上述原则以后，我们也应知道学习的具体方法：1.多钻研，多薰习那就是有机会时要多多闻法薰习。佛法说闻、思、修三慧，闻法是很重要的，能将他人钻研所得，转而为我所有，费力少而获益多，岂不是很好吗？至于不懂的名相等，则宜耐心思考，或查阅辞典，或请问师长，务求了解，不宜含糊笼统。2.做摘记，绘图表凡是考查过、学习过和听到过的问题，往往很容易忘记，若一查再查，势必浪费时间精力，因此最好备一手册，将常见的名相等，根据自己需要，做好精要的摘记，不必过细，只要便于检查翻阅就是了。此外绘成表解，也很重要，可以帮助了解和记忆，例如：将五蕴与百法的关系、三界六道的系统、四谛十二因缘的开合、五阴与八识的关系等绘成图表，可以一目了然，温故知新。例如：（见附表一、二）附表一：附表二：3.弄通关键名相名相不了解，是阅读佛书的最大苦恼，往往越看越糊涂，不得要领。有些名词相同，意义却不同，例如‘心’字，有时指妄心，有时指真心。‘心生法生，心灭法灭’，这是指妄心；‘心如虚空不动转’则是指真心。又如‘法’字，含义很广，凡一切事事物物都可用‘法’字代表，如心法、色法、不相应行法等；有时也指真如、法性，如金刚经说：‘此法无实无虚。’又说：‘是法平等，无有高下。’有时又指法门、方法，如金刚经说：‘无法可说，是名说法。’有些名词虽不同，而所指的却相同，最突出的如真如、实相、涅槃、法住、法身、金刚般若、一真法界、第一义谛等等，无非都是觉性的异名。此外如‘大方广’、‘常寂光’、‘法报化’、‘真俗中’等等，无非是自性体、相、用的不同说法。还有些名辞，内容相仿，但开合不同，如五蕴、十二处、十八界，都是指思想现象和物质现象；三界、六道、九地、二十五有，都是指不同的生命现象。我们在研究佛经时，这些特点都有了解的必要。4.领会主要精神经论中有的侧重说空，如般若经、中论、大智度论；有的侧重说有，如楞伽经、解深密经、辨中边论等。小乘中的‘俱舍’是有宗，‘成实’是空宗。有的多说理性，例如圆觉、金刚、坛经；有的多说事相，如地藏、弥陀等经。但不管它说空说有，说事说理，佛法都是整体的，所谓‘离之则两伤，合之则双美’。我们在研究时先了解其旨趣大意，也是非常重要的。5.练习写作试讲有机会时，能练习写作试讲，便能使研究所得，更深入、细致和巩固，渐渐可以融会贯通。况且要弘扬佛法，自不能不借用言语文字，来作为自利利人的工具。四、学习教理的一些体会（一）要勿急躁，勿躐等教理知识的获得，一定是从一点一滴积累起来的，不可能一下子懂得很多，因此我们在学习中必须耐心，勿急躁、勿躐等、勿灰心、勿等待，只要但事耕耘、不问收获，一步步地去做，好好地安排和利用时间，自可逐步由不懂到懂。（二）要万缘放下，制心一处只有心定不乱与空慧相应，才能更好体会经论妙义，增加理解能力，收事半功倍之效。（三）生恭敬心，作难遭想因为佛经与世间书籍不同，所谓‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。’真能以这样态度来研习，一定能业消智朗。这也是在接触经论时，应该注意的。