关于太阳城的研究

关于《太阳城》的研究：1、汪四清：《康帕内拉〈太阳城〉中的空想社会主义教育思想》，《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》，1987年第01期。2、刘明贵：《〈太阳城〉的教育思想》，《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》，1985年第04期。3、蔡文钦：《〈乌托邦〉与〈太阳城〉比较研究》，《自贡师范高等专科学校学报》，1989年第02期。4、徐则灏：《康帕内拉的〈太阳城〉》，《历史教学》，1962年第03期。5、傅新球：《〈乌托邦〉与〈太阳城〉比较研究》，《零陵学院学报》，2003年第04期。6、王启民：《〈乌托邦〉〈太阳城〉比较论略》，《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》，1988年第03期。7、马丁：《关于〈太阳城〉中的宗教哲学思想》，《世界历史》，1984年第05期。8、艾新强：《空想社会主义民主观述评》，《黑龙江省社会主义学院学报》，2005年第03期。9、周小毛：《早期空想社会主义消费思想述评》，《消费经济》，1987年第05期。10、杨中新：《早期空想社会主义的人口思想》，《南方人口》，1986年第04期。11、陈家义：《平均主义是空想社会主义的主要特征》，《学术论坛》，1983年第05期。12、刘富釗：《空想社会主义及欧文的成人教育思想》，《西南师范大学学报(人文社会科学版)》，1988年第01期。13、王刚义：《空想社会主义思想史上的人口思想》，《人口学刊》，1983年第05期。14、褚云茂：《空想社会主义在方法论上的一大缺陷》，《东华大学学报(社会科学版)》，2002年第03期。15、周仲秋：《论早期空想社会主义的“贤人政治”思想》，《科学社会主义》，1985年第01期。16、黎育松：《空想社会主义关于未来社会对外经济关系的思想》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第04期。17、许崇正：《各尽所能和按劳分配关系的考察——从空想社会主义到马克思、恩格斯》，《成都大学学报(社会科学版)》，1985年第04期。18、张东梅,张端：《试论空想社会主义者的公有制设想》，《河北北方学院学报(自然科学版)》，2001年第03期。19、刘尧：《古代、近代人的理想社会观》，《商洛师范专科学校学报》，1996年第03期。20、杜志清：《康帕内拉的社会理想》，《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》，1992年第01期。21、郑吉伟：《对三大空想社会主义者关于所有制及其实现形式思想的评析》，《许昌师专学报》，1998年第01期。22、吴元训：《空想社会主义者康帕内拉论教育》，《外国教育研究》，1989年第01期。23、林喆：《法律的简化与消逝》，《学习时报》，/2003/06/23。24、曹承杰：《略论康帕内拉和托马斯·莫尔的比较》，《济南大学学报(社会科学版)》，1991年第02期。25、田景,正龚兵,彭越：《柏拉图和康帕内拉学前教育思想比较》，《湖北三峡学院学报》，1999年第01期。26、沈松辉，郑文云：《空想社会主义思想体系中的公务员制度》，《呼兰师专学报》，1997年第03期。26、褚云茂：《空想社会主义在方法论上的一大缺陷》，《东华大学学报(社会科学版)》，第2002年第2卷第03期。27、徐耀新：《早期空想社会主义批判旧世界的特点探微》，《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》，1987年第01期。28、{俄}普列汉诺夫等著，中国人民大学编译室等译：《论空想社会主义》，上卷，商务印书馆，1980年05月第1版。29、吴易风：《空想社会主义》，北京出版社，1980年07月第1版。30、牧邬：《欧洲历史上的空想社会主义者》，黑龙江人民出版社，1984年02月第1版。31、山东大学，广西师院，华中师院等：《空想社会主义学说史》，浙江人民出版社，1981年04月第1版。32、黄达强：《康帕内拉和〈太阳城〉》，商务印书馆，1982年09月第1版。33、白东明：《空想社会主义者代表著作评价》，吉林人民出版社，1984年09月第1版。34、Hall,PhyllisA.,“TheAppreciationofTechnologyinCampanella's‘TheCityoftheSun’”,TechnologyandCulture,Vol.34,No.3(Jul.,1993),pp.613-628.35、Treves,Paolo,“TheTitleofCampanella's‘CityoftheSun’”,JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes,Vol.3,No.3/4(Apr.,1940),pp.248-251.关于《太阳城》的研究观点摘录一、康帕内拉与《太阳城》康帕内拉和莫尔都是空想社会主义的创始人，但康帕内拉主要是哲学家，而莫尔则偏重于政治。康帕内拉早年接受了自然哲学家特勒肖的思想影响，这对他世界观的形成起了重要作用。1591年康帕内拉在那不勒斯城公开出版第一部作品《感官哲学》，这部书代表他的世界观的初步形成，也是他从此走上了和教会对抗的道路。康帕内拉的世界观具有两重性：既有唯物成分，主要表现在他反对教会方面，具有明显的无神论思想，怀疑《圣经》，怀疑圣哲说的话都是对的；另一方面，又有唯心成分，主要表现为他在太阳城中主张大祭司管理国家，实行政教合一的制度，并赞成用人祭来赎罪。但在他的思想中，占主导地位的是唯物论思想，康帕内拉因此被宗教裁判所视为危险的异端分子，并遭受残酷迫害。康帕内拉思想中的进步因素，是他后来创立空想社会主义学说的思想基础。——曹承杰：《略论康帕内拉和托马斯·莫尔的比较》，《济南大学学报(社会科学版)》，1991年第02期。他生活的当时的意大利，经济土处于停滞状态，政治上仍然四分五裂。这种社会历史条件反映到他的思想中来，就使他倾向于强调政治上的集中统一，即希望有一个具有绝对权威的君主来统一国家，发展经济。因此，在他描绘的理想社会太阳城中，有一个世俗和宗教界的最高首脑，名为“太阳”。——周仲秋：《论早期空想社会主义的“贤人政治”思想》，《科学社会主义》，1985年第01期。闵采尔和康帕内拉更是如此。他们生活的德国和意大利，国家四分五裂，甚至还处于侵略者的统治之下，封建反动势力更强大，人民大众同封建主义的矛盾更尖锐。所以，闵采尔主要揭露封建僧侣、诸侯和贵族的罪行，康帕内拉则集中火力批判教会和谴责外敌统治，对资本主义的批判属于次要地位。——徐耀新：《早期空想社会主义批判旧世界的特点探微》，《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》，1987年第01期。在《太阳城》中可以看到的第二种文学影响，是早期基督教作家，即所谓“教会之父”的影响。我们从康帕内拉的著作中可以看到他引用了克里门特、德尔图良、奥古斯丁及其他许多人所说的话。他不仅把“教会之父”，而且也把稍后的中世纪的神学者(直到托马斯)崇拜为公有原则的捍卫者。他深信早期基督徒的共产主义，也深信公有制不仅符合理智，而且也符合神的启示和耶稣的教训。他肯定说，耶稣的使徒们使我们重新获得了天赋人权。——{俄}普列汉诺夫等著，中国人民大学编译室等译：《论空想社会主义》，上卷，商务印书馆，1980年05月第1版，第212页。Moreover,Campanellawasnotahumanist;theonlyclassicalauthorswithwhomheiswellacquaintedarePlatoandAristotle,andthequotationsofotherGreekandLatinwritersthatoccurinhisworksdonotsuggestafirsthandknowledge.HeisentirelydependentontheBible,theHolyFathers,andthetheologicalcommentariesuponthem.——Treves,Paolo,“TheTitleofCampanella's‘CityoftheSun’”,JournaloftheWarburgandCourtauldInstitutes,Vol.3,No.3/4(Apr.,1940),pp.248-251.二、《太阳城》与空想社会主义空想社会主义思想，从批判现存社会的角度来说，又具有反对封建主义的战斗力量。理性论阶段的空想社会主义则更加强了这种战斗力量。它认为封建制度和一切私有制以及私有制度所产生的一切事物，都是违反理性的，应该在理性面前接受批判。资产阶级小资产阶级思想家则提出理性论的近代自然法学说、近代社会契约说等，把封建专制主义和封建神权主义置于理性的审判台之前。早期的理性论空想社会主义学说固然也批判资本主义的私有制，反对资产阶级的思想和理论，但在客观上却又参加了资产阶级反封建主义的阵线，并在反对封建主义的共同的思想阵地上，占据一定的地位。早期空想社会主义者和早期资产阶级思想家在理论批判中都抛出了理性论的投枪，尽管各自的动机和目的不同，但在反封建方面却也有共同之处。——王启民：《〈乌托邦〉〈太阳城〉比较论略》，《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》，1988年第08期。康帕内拉已经猜想到在未来社会，与公有制相适应，人们的社会关系，人的精神面貌也将要发生变化。康指出：在太阳城，已经“消灭了万恶之源的贪婪，做生意所固有的欺骗，消灭了偷窃、抢劫、无节制、穷人受侮辱以及高贵门第的人们也具有的那种无知”；还消灭了“过渡的劳动、商人所谋取的金钱、吝啬、骄傲，以及因财产私有制而产生的其他恶习。”“自私自利，仇恨，嫉妒，耍阴谋诡计也同样地消失了。”相反，人们之间建立起“很密切的互助关系”。太阳城人的审美观也发生了变化。他们认为“体格匀称、活拨和富有朝气就是她们的美。”因此“那些愿意把美的基础建立在‘脸上涂脂抹粉，穿高跟鞋来显示身材，穿长裙来遮掩粗腿’之上的妇女，就要处以死刑。”——蔡文钦：《〈乌托邦〉与〈太阳城〉比较研究》，《自贡师范高等专科学校学报》，1989年第02期。莫尔和康帕内拉的理想社会中，农业是手工劳动，手工业是家庭小作坊，看不到有什么先进的工具。因此那种物质丰盈、各取所需的社会理想只能是不切实际的空想。正如马克思提出的：“在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌现之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上‘各尽所能，按需分配’！”也正因为生产力水平的低下，莫尔和康帕内拉不能够解决社会主义运动在它的发展过程中必然面临的一些基本问题——社会改造的道路和历史前提的问题，他们不可能提出实现美好社会的具体途径。——傅新球：《〈乌托邦〉与〈太阳城〉比较研究》，《零陵学院学报》，2003年第04期。把公有制推广到实行公妻制，每天仅工作4小时，且十分注重精神上的奖励，所有的建筑物墙壁上都绘着很美丽的图表来说明科学的发展情况……，这些则是另一位空想社会卞义的先驱康帕内拉(1568-1639)在其名著《太阳城》中所描绘的理想社会。……从以上的各个设想中不难看出，所有的空想社会主义者对未来的理想社会的一切包括各种细节特征在内都给以十分具体详尽的描绘，力图给人们留下一个“连各种细节的安排甚至从专家的眼光也很少有什么可以反对的”感性具体的印象，但恰恰正是这种对末来的理想社会连细节特征也给以具体详尽描绘的方法论上的错误使得他们的理想社会“愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的幻想”。——褚云茂：《空想社会主义在方法论上的一大缺陷》，《东华大学学报(社会科学版)》，第2002年第2卷第03期。在康帕内拉的《大阳城》里，批判也涂上了浓浓的宗教色彩，是借一个发现了理想社会的旅游者的口对现存社会进行抨击。强烈的阶级义愤，曲折的表达形式，幻想中解除痛苦，这是备受苦难而还不成熟的早期无产者意识形态的表现。——徐耀新：《早期空想社会主义批判旧世界的特点探微》，《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》，1987年第01期。在社会主义思想史上，康帕内拉第一次明确地提出了劳动光荣的思想。在太阳城，劳动是光荣的事。精通手艺和手工业的人，从事最繁重的工作的人，都