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教授莫林虎教授微信公众号：cufe-molinhu◎中央财经大学文化与传媒学院副院长◎主要担任课程有：国学经典研究、中国传统文化与现代管理、管理沟通等。◎专著：《中国诗歌源流史》中国社会科学出版社《商务沟通与交流》，中国人民大学出版社2014年《三天读懂财经新闻》，中国法制出版社2015年《财经新闻概论》，浙江大学出版社2013年《周易智慧与战略思维》，人民出版社2015年培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，习近平总书记2014年2月24日在主持中共中央政治局第十三次集体学习时指出：讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。曾国藩——在不具备条件的情况下完成绝世功业曾国藩成功秘诀：经由人格修养达到“内圣外王”曾国藩以在家守制从二品文官的身份出任帮办团练大臣，在湖南督办团练。以民兵预备役部队湘勇平定了太平天国，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人。后历任两江总督、直隶总督，官居一品。此后，清朝满蒙亲贵执掌政治、军事大权的格局被打破。梁启超评说：“曾文正者，……在当时诸贤杰中，最称钝拙，其所遭遇事会，亦终身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古烁今而莫与京者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，卓绝坚苦，如斯而已，如斯而已。”曾国藩自评：“余性鲁钝，他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了。”左宗棠评论曾氏：涤公正人，其将略未知何如。大本领人当时不见有奇异处，敏学问者终生无所谓满足时。戈登首次见曾国藩，大感失望：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子—这与他过去的历史是不相符合的；他的穿着陈旧，衣服打皱，上面还有斑斑的油迹。”青年毛泽东评价曾国藩：愚意所谓本源者，倡学而已矣。博学如基础，今人无学，故基础不厚，进惧倾记。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？晚年毛泽东在中央工作会议上评价曾国藩：他是地主阶级中最厉害的代表人物。曾国藩之所以能从草根出身位极人臣，领导了我国现代化建设之发端的洋务运动，促使清政府走出了向西方学习的第一步——留美幼童计划，影响了我国近现代历史的进程，其成功秘诀就在于：经由人格修养达到“内圣外王”。（一）《庄子•天下篇》中的“内圣外王”思想“内圣外王”最早出现于《庄子•天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。一、“内圣外王”思想的源流演变《庄子•天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”（二）儒家“内圣外王”思想的流变儒家学说可归结为“内圣外王之道”。儒家有许多术语与“内圣外王”意义相近。儒家的“成己成物”、“修己治人”、“明体达用”等术语来表达。孔子认为，领袖群伦应兼具“圣”“王”双层资格，有圣人之“体”，然后才能为王者之“用”。其后孟子、荀子分别发展了一个方面，至《大学》始提炼出这一理想人格模式。其中，“内圣”指道德方面的修养，“外王”指社会、政治方面的成就。一、“内圣外王”思想的源流演变不过在宋代以前，儒家学者都把“内圣外王”作为纯道家术语而不肯采用。自宋以来，儒道释三教合流已成为学术发展的大趋向，理学正是三教合流的结晶。理学大师首次采用“内圣外王”来阐释儒学。南宋朱熹再传弟子真德秀说：“圣人之道，有体有用。本之一身者，体也；达之天下者，用也。……盖其所谓格物、致知、诚意、正心、修身者，体也；其所谓齐家、治国、平天下者，用也。人主之学，必以此为据依，然后体用之全以默识矣”。（注：《真文忠公全书》卷首。）一、“内圣外王”思想的源流演变一、“仁者爱人”及“仁政”思想在儒家思想中，“仁”是一个核心价值，在《论语》中出现了109次。“仁”的基本内涵是对他人、社会的关爱、关怀、关心。孟子：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子·公孙丑上》）仁者爱人。《说文》：“仁，亲也，从二人”。仁是基于血缘关系的人与人之间的仁爱关系。孟子：“仁之实，事亲是也。”《论语•学而》：“孝弟（tì，同悌）也者，其为仁之本欤！”孟子：亲亲而仁民，仁民而爱物。这是一种有等差的情感。由亲至疏、由内而外。【现代案例】荣毅仁。“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”（荣德生写在无锡梅园的一副楹联）如何为仁孔子认为要推己及人。《论语•雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”《论语•颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”这两方面结合起来，就是“忠恕”之道，也就是“仁道”，这是一种宽容、与人为善的精神。如何达到“仁”的境地，《论语•学而》：“吾日三省乎吾身，……”《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。”1860年6月，曾国藩以兵部尚书衔署理两江总督。曾国藩认为祁门东连浙江，南达江西，既可有效地节制两江属下的江西、江苏、安徽、浙江四省，周围又有天然屏蔽，是一个理想的军营驻扎之地。实际情况是：祁门地势形如釜底，仅一条官马大道、一条蜿蜒小径、一条极窄的小河与外界相通，如果这三条出路被切断，祁门便是一处兵家所称的绝地。曾国藩后悔不已，可奏折已上报朝廷，尽管幕僚包括李鸿章等都极力劝诫，曾为了自己在朝廷中的面子还是一意孤行。1860年11月30日，李秀成部将刘官芳率大军进攻，离祁门大营仅60华里。手下将士纷纷逃跑，幕僚建议杀一儆百。曾国藩应当怎办做？【案例】孙宏斌案中体现的中国传统文化1988年，清华硕士毕业生孙宏斌入职联想，后主持企业发展部工作，一年多时间里，在全国各地建立了13家分公司。业务大发展的同时，孙宏斌及企业发展部的工作理念、作风与其他部门及联想元老发展冲突。孙宏斌创办《联想企业报》，头版刊登的“企业部纲领”第一条就是“企业部的利益高于一切”，还明确提出企业部经理拥有“分公司经理任命权”等。1990年2、3月间，柳传志从香港回北京。在联想一直十分强调团队精神、大局观念的柳传志经过多方了解，认为孙宏斌及其团队已经出现总不难以驾驭的“独立化”倾向。经反复斟酌，决定对孙宏斌采取“帮教”措施：将孙宏斌从企业发展部主管平调到业务部任总经理。但解决方案受到孙宏斌及其下属的强烈抵制，导致关系彻底破裂。1990年5月28日，孙宏斌被北京海淀警方拘留。10天后以涉嫌挪用公款13万元的罪名被正式逮捕。1992年8月22日，孙宏斌被判处5年徒刑。1994年初被减刑1年零2个月，1994年3月27日刑满释放。1994年3月19日，联想集团成立微机事业部，年仅29岁的杨元庆担任微机事业部总经理。2003年2月19日，孙宏斌向北京市海淀区法院提出申诉要求取消原判决，改判无罪。2003年10月22日，孙宏斌收到北京市海淀区法院刑事判决书，撤销原判决，改判无罪。同年，联想对法院出具的意见说，对孙宏斌申请再审的诉求“不持异议”，对法院重审改判“予以尊重”。出狱后的孙宏斌说：“柳总在我眼中一直是一个长者、导师，从某种意义上说，是柳传志造就了我。”柳传志的目标：把联想打造为一个“没有家族的家族企业”。可以说，家族文化集中体现了中国传统文化的基本精神和突出特征。张岱年《中国文化概论》：宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说一部中国史，就是一部家族史。宗法原则、孝悌思想和纲常观念（莫按：即身份等级制度），就象一组牢不可破的遗传密码一样，成为中国超稳定的社会政治结构的遗传基因，无论怎样改朝换代，它的功能却历久弥新，每个统治者都心领神会。象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。象曰：天地交，泰。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——《孟子•离娄下》（三）德治思想孔子主张“为政以德”。《论语•为政》：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。1.修己安人《论语•宪问》：修己以安百姓。强调修己安人，注重上下之间的情感沟通，有利于组织文化的建设，利于凝聚人心。西武集团经营西武铁路，即以从未发生罢工而称闻业界，该公司创办人是曾任日本众议院议长的堤康次郎，他在《回忆录》中说：“我常听人家问起为什么西武没有发生过罢工？这并没有什么大道理。我本人从来不以西武作为敛财的工具，人事做到公平，保持一种与员工共事的气氛。……在战后首次发生员工为了提高工资的运动中，一举将工资提高五倍的事情……堤康次郎践行儒家推己及人的风范，在他死后，陆续有员工自动到墓旁守孝，一时传为美谈。日本重视企业文化建设，从文化根源上说，正是源于儒家文化人本精神。组织文化建设，是中国文化的长项。事实上，在企业文化被提出来之前的1930—1940年代，我国杰出的航运实业家卢作孚已经在他的企业中将企业文化建设做得炉火纯青，成就了一代伟业。2.重教化，轻刑罚《论语•尧曰》：“不教而杀，谓之虐。”我军重视思想政治工作的传统。华为以“奋斗者为本”的企业文化精神联想1990年下半年开始的“入模子”培训的意义【案例】联想“入模子”培训的意义联想的“入模子”1990年下半年开始延续至今。为尽快帮助新员工融入企业，认同联想的企业文化，每一名新员工在3个月试用期内，都必须参加“入模子”训练。在联想，不参加“入模子”不能转正，“入模子”的成绩也将计入新人档案，成为日后参考的重要依据。【案例】“入模子”培训“入模子”的意义在于，在“新人”进入企业之日起，就通过规范的方式，使其认同企业文化，融入团队，从而提高管理效率。3.各安其位，忠于职守《论语•宪问》：“不在其位，不谋其政。”《论语•里仁》：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”。受人之托，忠人之事。《论语•颜渊》：子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”《论语》：“思不出其位”。《左传》：“不在其位，不谋其政。”柳传志认为总裁就是企业的大发动机，必须要带动下面的小发动机来产生带动整个企业运转的巨大动力。张瑞敏：《老子》帮助我确立企业经营发展的大局观，《论语》培育我威武不能屈、贫贱不能移，勇于进取、刚健有为的浩然正气，《孙子兵法》帮助我形成具体的管理方法和企业竞争谋略。朱镕基：“中国缺少的是博古通今、既懂经营管理，又懂孙子兵法的企业家。在这方面，张瑞敏是一个典型。”本田宗一郎：经营企业也要有一套哲学，没有哲学的人来搞经营肯定会失败。明治时代的企业家涩泽荣一被誉为“日本近代资本主义经济的最高指导者，”这不仅因为他是“企业之父”，参与建立了500余家企业，还因为他提倡“论语加算盘”说，培植了颇具日本特色的资本主义精神。【案例】日本“士魂商才”的意义儒家思想的核心是成圣，最终实现内圣外王的人生终极目标。在涩泽荣一那里，《论语》代表的是企业家的理想人格、社会责任，是传统话语中的“义”。“算盘”则代表企业家对经济利益的追求、对工商管理的完善，是传统话语中的“利”。涩泽荣一创造性地将儒家思想与来自西方的现代资本主义精神做了嫁接，形成了日本式的资本主义精神。涩泽荣一就此提出了“士魂商才”的概念。“士魂”就是一个人要有“士”的操守、道德和理想，“商才”就是他还要有“商”的才干与务实。世界十大汽车厂家本田汽车创始人、被称为“日本的福特”的本田宗一郎，在1971年65岁时辞去董事长职务，把公司的经营权交给了没有任何血缘关系的河岛喜好。本田宗一郎哲学：公司应该是大众的公司，是天下人的“公器”，并非一人的公司，不能把公司作为私器。本田宗一郎：“人生就像是