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《兰亭集序》作者：王羲之永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少（shào）长（zhǎng）咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右⑿，引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类神龙本兰亭集序之盛（shèng），所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫（fú）人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣(qū)舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。[1]注释永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：阴历三月。暮，晚。会[huì]于会[kuài]稽：会：集会。会稽，郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。修禊（qì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。毕至：全到。毕：全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。修：长，引申为高。激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：一边饮酒一边作诗。幽情：幽深内藏的感情。是日也：这一天。惠风：和风。和畅：缓和。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。所以：用来。骋：使…奔驰（使动用法）极：穷尽。信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。取诸：从……中取得。悟言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。趣舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，趋向，取向。万殊，千差万别。静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。怏然自足：感到自大和满足。然：……的样子（曾）不知老之将至：竟不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”曾：竟然。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁：变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗译文永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！人们彼此交往，很快便度过一生。有的人从自己的胸怀抱负中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面的交谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后世的人看我们今天，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。【古今异义】列坐其次其次古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。今义：①次第较后；第二。②次要的地位。亦将有感于斯文斯文古义：这次集会的诗文。如：亦将有感于斯文。今义：文雅；文化或文人。或取诸怀抱怀抱古义：胸怀抱负。如：或取诸怀抱今义：①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打算。引（之）以（之）为流觞曲水。以为古义：把……作为。如：引（之）以（之）为流觞曲水。今义：认为。所以游目骋怀所以古义：①表凭借，用来。如：所以游目骋怀；②……的原因。如：所以兴怀。今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。俯仰一世俯仰古义：形容时间短暂。如：俯仰一世今义：低头抬头俯察品类之盛品类古义：物品，物类。指天地万物。如：俯察品类之盛今义：物品的种类【句式】古汉语句式：a)判断句：死生亦大矣。b)倒装句：会于会稽山阴之兰亭（介宾短语：于+宾语状语后置）；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（介词结构后置，状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）c）省略句：引（之）以为流觞曲水ⅰ【词类活用】①群贤毕至，少长咸集。少，年龄轻的人，长，年龄大的人。均是形容词作名词。贤，贤德之人，形容词作名词。②固知一死生为虚诞。一，名词作动词，等同，把……看作一样。③齐彭殇为妄作。“齐”字形容词作动词，把……看作相等。ⅱ【词类活用】1、形容词作名词，群贤毕至，少长咸集。贤，贤德之人少，年轻的人，长，年长的人。况修短随化，寿命长寿命短。死生亦大矣，大事2、形容词作动词，齐彭殇为妄作，把……看作相等3、名词作动词①映带左右环绕②一觞一咏喝酒4、数词作动词，固知一死生为虚诞，等同，把……看作一样。5、动词的使动用法，所以游目骋怀，使……纵展使……奔驰，犹不能不以之兴怀，使（怀）兴，即：使感叹产生，6、动词活用为名词，足以极视听之娱，耳目【一词多义】（一）临1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读”。2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎”。3、临不测之渊，以为固：面对。4、故临崩寄臣以大事也：将要。（二）一（1）一起。例：若合一契（2）一样。例：其致一也（3）看作一样。例：固知一死生为虚诞。（4）一边……一边……。例：一觞一咏（三）次1、列坐其次旁边水边2、又间令吴广之次所旁丛祠中驻扎3、凡用兵之法，全国为上，破国次之次一等4、余船以次俱进次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。6、陈胜、吴广次当行：次序、按次序引申为“轮到”（四）致1、所以兴怀，其致一也情致2、假舆马者，非利足也，而致千里达到3、家贫，无从致书以观得到4、此人可就见，不可屈致也招致（五）修1、此地有崇山峻岭，茂林修竹高2、况修短随化，终期于尽长3、怠者不能修，而忌者畏人修学习进步4、是故事修而谤兴，德高而毁来办好5、乃重修岳阳楼，增其旧制修建6、修守战之具整治（六）期1、况修短随化，终期于尽至、及，注定2、不期修古，不法常可期望、要求3、会天大雨，道不通，度已失期时间期限4、期（jī）年之后周、满5、、君与家君期日中约定（七）之（1）动词，往，到达。例：所之既倦。（2）代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。（3）结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。（4）结助，定语标志。例：极视听之娱。（5）音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。【通假字】趣舍万殊“趣”通“取”悟言一室之内“悟”通“晤”后之视今,亦由今之视昔由通犹,像【涉及成语】群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。盖其又深，则(18)其至又加少矣。方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。然力足以（32）至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。四人者：庐陵(40)萧君圭君玉，长乐(41)王回深父(fǔ)，余弟