佛教与家庭关系的管理

1佛教与家庭关系的管理大家下午好。应公司的邀请，今天下午我与大家共享佛法与家庭关系的管理。我给它一个新的名字：家庭关系的观照，副标题“为我们的幸福买一份智慧保险单”。由于历史的原因，我们对佛法缺少一些全面的了解，很多都是偏颇的认知。所以今天跟大家有幸能在这个地方一起共享佛法的智慧，是非常令人高兴的事情。希望就家庭关系，佛法的相关智慧做些解释。那我们利用下午的时间讲以下的内容。第一，什么是家；第二，家的重要性；第三，如何齐家。儒教就是修身、齐家、治国平天下。齐家实际上就是家庭关系的管理；第四，就是结合佛法，利用大乘佛教的精神，六度的修行法门。齐家的根本在修身，而修身要有方法，六度就是针对我们自身如何断烦恼，如何开发自己的智慧，如何开发自己的能力；最后一个方面，是我们在修身基础上如何学好四摄法门，四摄法是大乘佛教的宝贵法门，也就是利用四摄来摄受众生，众生就是林立种种的人际关系。首先我们来看看什么是家？这里给大家介绍一篇周国平的散文：《家》。这篇不长的短文从几个方面概括了家。（一）家是一只船南方水乡，我在湖上荡舟。迎面驶来一只渔船，船上炊烟袅袅。当船靠近时，我闻到了饭菜的香味，听到了孩子的嬉笑。这时我恍然悟到，船就是渔民的家。以船为家，不是太动荡了吗？可是，我亲眼看到渔民们安之若素，举止泰然，而船虽小，食住器具，一应俱全，也确实是个家。于是我转念想，对于我们，家又何尝不是一只船?这是一只小小的船，却要载我们穿过多么漫长的岁月。岁月不会倒流，前面永远是陌生的水域，但因为乘在这只熟悉的船上，我们竟不感到陌生。四周时而风平浪静，时而波涛汹涌，但只要这只船是牢固的，一切都化为美丽的风景。人世命运莫测，但有了一个好家，有了命运与共的好伴侣，莫测的命运仿佛也不复可怕。我心中闪过一句诗：“家是一只船，在漂流中有了亲爱。”望着湖面上缓缓而行的点点帆影，我暗暗祝祷，愿每张风帆下都有一个温馨的家。（二）家是温暖的港湾正当我欣赏远处美丽的帆影时，耳畔响起一位哲人的讽喻：“朋友，走近了你就知道，即使在最美丽的帆船上也有着太多琐屑的噪音!”这是尼采对女人2的讥评。可不是吗，家太平凡了，再温馨的家也难免有俗务琐事、闲言碎语乃至小吵小闹。那么，让我们扬帆远航。然而，凡是经历过远洋航行的人都知道，一旦海平线上出现港口朦胧的影子，寂寞已久的心会跳得多么欢快。如果没有一片港湾在等待着拥抱我们，无边无际的大海岂不令我们绝望？在人生的航行中，我们需要冒险，也需要休憩，家就是供我们休憩的温暖的港湾。在我们的灵魂被大海神秘的涛声陶冶得过分严肃以后，家中琐屑的噪音也许正是上天安排来放松我们精神的人间乐曲。傍晚，征帆纷纷归来，港湾里灯火摇曳，人声喧哗，把我对大海的沉思冥想打断了。我站起来，愉快地问候：“晚安，回家的人们!”（三）家是永远的岸我知道世上有一些极骄傲也极荒凉的灵魂，他们永远无家可归，让我们不要去打扰他们。作为普通人，或早或迟，我们需要一个家。荷马史诗中的英雄奥德修斯长年漂泊在外，历尽磨难和诱惑，正是回家的念头支撑着他，使他克服了一切磨难，抵御了一切诱惑。最后，当女神卡吕浦索劝他永久留在她的小岛上时，他坚辞道：“尊贵的女神，我深知我的老婆在你的光彩下只会黯然失色，你长生不老，她却注定要死。可是我仍然天天想家，想回到我的家。”自古以来，无数诗人咏唱过游子的思家之情。“渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行情泪。”家是游子梦魂萦绕的永远的岸。不要说“赤条条来去无牵挂”。至少，我们来到这个世界，是有一个家让我们登上岸的。当我们离去时，我们也不愿意举目无亲，没有一个可以向之告别的亲人。倦鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方，从这里启程驶向永恒。我相信，如果灵魂不死，我们在天堂仍将怀念留在尘世的这个家。周国平这篇短短的优美的散文，从三方面把家介绍出来了，所以今天首先跟大家共享这篇优美的散文。家庭关系是最基本的社会关系，没有小家就没有大家，没有大家就没有国家。家是一个人安生立命的根本。成家立业是一个人走向成熟的开始。儒家所说，齐家治国平天下。可以说胸怀天下，但起点正是从修身齐家开始。家就是我们在人生起点中学习如何治国怎样平天下的一个实验场所。家是温馨的港湾，不管是苦了累了，回到家里修养身心，抚慰自己的疲惫，享受家庭的宁静，享受天伦之乐，享受齐家之福。它提供给我们太多的温馨。一个人一辈子的时间太多的时间和梦想都投注在家上了。一方面我们寄予家无限的理想、无尽的蓝图，种种设计、规划和建设，另一方面，我们又在现实过程中感受到成家的艰辛和不容易，感受到家的约束和苦恼。多少的痛苦和烦恼，实际也是由家引起。我们每个人在为家而3欢喜，为家而忧愁。这辈子的爱恨苦乐基本上都基于家产生的。怎样才拥有一个温馨的家、幸福的家、完美的家？古今中外，人们都在寻寻觅觅，上下探索。而佛教的一个方法，大多是体现在对事物的观照当中。佛教对家庭关系的管理，其实也要落实在佛教的观照上。为什么要观照呢？就像我们在大厅里，如果没有灯光，我们处在黑暗中，就什么也看不到，但是每个人的心里面就有一盏智慧的明灯，这盏智慧的明灯对我们身边所发生的事情，乃至起心动念之间其实都清清楚楚，哪怕把大厅里所有的灯都关掉，我们都处于黑暗中，你心里在想什么，都清清楚楚。所以重要的是观照方法。在佛教的所有修行过程中，一个极为简单的方法就是观照。就像一个摄像机，摄像头，随时随地都在观照所要注意的场面。在这个场面中，也许你可以疏忽，员工可以疏忽，但这个机器长时间的不停运转，出现了什么问题都可以把录像调出来看，就会发现问题出现在哪里。其实人也有这种功能。在我们现实生活过程中，从早到晚起心动念，开言吐语，待人接物，每天不知道要发生多少事情，你那神奇的大脑，神奇的心灵都会非常诚实地把我们每一刻的起心动念记录下来，把曾经说过的言语、做过的行为记录下来。也许这份记录早就为我们在座的每一位所忘记了。但心中却一直存有这份宝贵的档案。如果回到自己的记忆里面，我们就会发现很多不可思议的奥秘。还有很多不可解决的事情，通过自然的观照，回到记忆中，就会发现症结在哪里产生。一旦看清楚这个问题，自然解决的方法就出来了。佛教是讲缘起的哲学。什么是缘起？每一个事物每一个现象都没有一个独立的真实体，它都是由很多因素很多条件构成的一种关系体。任何一种现象都是诸多因缘条件关系的结合体。要认知这种事物，这种现象，就要对构成这种事物的各种关系达成全面清晰的认知。若没有，对事物的认识就有偏颇，处理相关关系时就会发生偏差。所以人也是一个关系体。人有身心两方面，生理上有头颈肩背胸腹腿脚，心从佛法上讲有善心、恶心等诸多方面。西游记里孙悟空把肚子破开把心挖出来看，林立种种的各种颜色都有。这也反应了每一个人的内心世界，除了肉团心外，善心恶心嗔恨心，林立种种。而这种心，我们自己最清楚。在传统上，人的身体由地水火风四大组成的，如果这地水火风四大关系协调了，平衡了，这个身体就健康了，如果四大关系不协调，各种各样的病就来了，痛苦就来了。其实也是关系的协调体。为什么要说人的构成。其实家庭里面各种各样的关系都是由不同的人组成的。人也不是独立自主的独立体，而是由方方面面构成的。要把人做好是根本，人没有做好家就成问题了。所以家庭的基本单元就是个体的人，而个体的家又是社会的基本单元。认识人怎么组成，组成家庭的个体自然眼界非常开阔，能真实认识自己，能真实地把我们的身心世界了解清楚。这种自我认知在佛教上就叫明心见性。达到开悟，达到明心见性其实就是通过方方面面的关系的认知。家也是这样，家是由什么组成的呢，夫妻、父母、子女、亲眷、房屋、经济乃至文化等等，诸多因素构成了一个家。家是一个关系结合体。家庭关系也就分布在诸多因素之间。我们如何处理夫妻关系、父母关系、子女关系、亲眷关系，乃至物质经济文化关系。其实一个家是所有关系的结合体，离开这些整体，就没法谈这个家。离开这个整体关系的协调，也就没法谈家庭关系的管理。这些关系不和谐了，家自然就出问题了，就会制造出无尽的痛苦和深层的烦恼。是自4然发生的，如果掌握不好，认知不好，自然处理不好。各种事物的关系组成之间，我们简单区分可分为关系主体和关系客体。正如今天太平人寿保险公司，公司职员是主人，那客户就是关系客体。但主体和客体其实也是相对的，没有绝对的。主体和客体可以互为主体和客体。在我们生命中，相对我们生存的各种关系，那我们的身心主体和相对客体之间，我们个人本身即是主动的，也可以说是被动的。为什么呢？对于有很强的自主精神和自主能力的人来说，对自己的各种关系中，他就能够做自己的主人公。也能够在所有关系中占主动权。各种关系随着他的变化而变化。反过来为什么说有时候又很被动呢，就是对那些自主精神和自主能力薄弱甚至丧失。这些人只能是被动的。因为能力太弱，他只能被动地接纳、被动地感受。今天在商场中，在社会人生中，我们不是随时随地都要操控主动权吗，其实就从在自主精神和自主能力上。如果没有培训出来，没有强化出来，我们只能很被动地在社会各种关系中，别人要怎么转就怎么转，操控不了主动权，因为没有这样的智慧与能力。人与人是不同的，是物质决定意识还是意识决定物质，其实这里面法无定法。对自主精神强的自主能力强的人，的确可以意识决定物质。这个世界不是单一的，法无定法。主动权操纵在人。人修炼不修炼，学习不学习，差别太大了。古人所说，齐家治国平天下，根本在于修身。如果自身不修，要齐家，有没有齐家的福报呢，没有。齐家的能力都没有，要想进一步治国平天下更不可能。齐家治国平天下是有次第的，有能力大小的区分。要修好自身，儒家有三纲八部，把身修好正心诚意，是修好自身的根本。要做到正心诚意也不简单。进一步还要自知和格物。八部中把我们修学的次第讲得很清楚。不管任何事情，其实都有本末次第的。如果有智慧，认识相应的本末次第，做事就很有条理，很容易成功。如果分不清本末次第，认知一团糟，要想处理好方方面面的关系也非常成问题。修好正心诚意是根本。心是身体的根本。身体怎么运用能发挥多大的能力，就看心的能量、心的智慧。如果能力和智慧不够，不足以担当这样的大任。佛法里有部经《解深密经》，“如是思维则有如是影像显现”。我们内心不起心动念就算了，如果要起心动念，一起心动念，就落入因果当中。什么是因果？就是自心思维的时候，它相应的能力就产生了。因果不能求助于外，而要求助于我们每个人自心的观照。发清净心后，对你有什么影响，别人不知道，但你自己知道。发慈爱心后，对身心的影响，周围人可以不知道，但自己清清楚楚。只要能明白观照，自己的起心动念太重要了。最近我在看一本书，人的健康关系其实也跟我们的起心动念息息相关。有的心念是不能起的，但起了这样的心念后不仅对身体健康，快乐不快乐有制约关系，同时不仅会影响自己，还能影响周围的人。把一颗石头投进水里，一石激起千层浪，各种各样的影响太多了。科学上讲的蝴蝶效应。蝴蝶翅膀一扇动，对整个世界有影响，夸张吗，不夸张。刚出家时，听佛教说自身之手，一池搅动，四大海洋的水都能被搅动。初看，很夸张，但道理很实在。学过常识的人都知道，能量是守恒的，不灭的，只能转移。这个时候把水搅动了，中心的水动得厉害些，远处的水动得微小些，但根据能量守恒，你影响我，我影响你，由此就深发开了，由近到远，由小到大，由少到多，由此及彼，就会改变这个世界。如果说有些因素非常细微，没有智慧的能力是不能观察到的。就像自心的因果一样，你欢喜对自己身心健康有什么作用，你烦恼对自己的身心健康有什么影响，这个因果关系需要非常灵敏的智慧，细致入微的5观察，才能了解到。否则很多人都是稀里糊涂的。所以善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到想跑都跑不了。这是世间上非常通俗的一句话，但听得太多了，也就不在意了。可信也不可信，不能全信也不能不信，就倒信不信，一般人都是这样的态度。因为他对这样的道理没有经过细致入微的思考。没有时间，没有精力，不能深入研究。好像有点道理，但好多地方还想不到。就只能说宁肯信其有，不可信其无，倒信倒不信。很多人生的关键时候也就发生在这些地方，本来可以从这里深入，但很多人就此放弃了，非常遗憾的事情。佛教里