保罗书信的比较研究

保罗书信的比较研究保罗简介：保罗又名扫罗(公元前4～公元66年)是耶稣的同时代人，出生在基利家省的大数城（现在土耳其境内），是虔诚的犹太人，属便雅悯支派。他虽然是罗马公民，但却是犹太血统，少年时学过希伯来文，受过完备的犹太教育，还学过做帐篷的手艺。年轻时他前往耶路撒冷，从师于一位杰出的犹太教拉比迦玛列，潜心苦读，学识渊博，加入法利赛教。保罗归信前，自视甚高，而且自以为义，自称是‘希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人’，他努力遵守摩西613条律法，认为摩西第十条戒律贪婪是不容易遵守的。敌视基督真道，带领迫害基督徒，遇到司提反被打死，这个事情使保罗从此心中不安。一次在前往大马士革的旅途中，耶稣在异象中同他讲话，当神的恩典临，使保罗幡然悔悟，三日之中完成了重生的过程，从逼迫教会者称为福音信仰最伟大的传播人，写下多部不朽书信，称为新约圣经的重要部分。保罗自称为“外邦人的使徒”，他具备向外邦人传福音最佳条件，而且一贯是向福音未到的地方传，怀着将福音传到地极（当时认为是士班雅，今日的西班牙）的伟大的目标。曾经二次被囚罗马，即使被囚，仍写出‘狱中书简’并传讲福音，于主后66年底或是67年初被罗马当局处决，壮烈殉道。保罗书信的分类：1.以罗马监狱事件为中心a.之前：罗马书、哥林多前后书、加拉太书。b.当时：监狱书信（弗、腓、西、门）。c.之后：教牧书信（提前后、多）。2.以对象为中心a.教会的──罗马书至帖撒罗尼迦前后书（九本）。b.个人的──提摩太前书至腓利门书（四本）。3.以教义为中心a.救赎性(Soteriological)──罗马书、哥林多前后书、加拉太书，此组以十字架为中心。b.基督性(Christological)──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书，此组以基督为中心。c.末世性(Eschatological)──帖撒罗尼迦前后书，此组以主再来为中心。d.教会性(Ecclesiological)──提摩太前后书、提多书，此组以教会为中心。4.以性质为中心a.宣道书信──罗马书至帖撒罗尼迦后书。b.监狱书信──以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书。c.教牧书信──提摩太前后书、提多书。时间背景和写作目的中心观点结构罗马书主后55-57年，于第三次旅行布道中所写此时保罗传道20年，完成了地中海东岸的传道工作，在各大城市建立了教会；但在罗马的教会并不是由保罗亲自所建，此信是他拜访罗马前所写的。当时的罗马是同性恋的温床，15位皇帝中有14位是同性恋，当时社会道德败坏到极点，子女悖逆父母，人民无法无天，暴力犯罪横行，他教导了教会和社会的关系；最初的罗马教会应该是犹太人建立的，并且当时会众全是犹太人，之后革老丢做皇帝（当时在犹太人区犹太人和犹太基督徒常有冲突），他讨厌犹太人把犹太人全赶出罗马，因此教会就剩下极少数的外邦人，随着教会的增长，成了外帮基督徒的教会。在革老丢之后的皇帝欢迎犹太人回来，犹太基督徒又回到教会，可是在犹太和外邦基督徒之间产生矛盾分歧，关系紧张，保罗正是为两群人和好所写本书。1.“不要让海水进入救生艇”，教会一定在世界中，但若让世界进入教会就错了，那样会沉船无法救人；2.更重要信息：犹太人和外邦人都是罪人，都需要‘因信称义’；对于外邦人的问题是容易放纵（第6章）；对于犹太人，容易死守律法主义（以自己的经历说明，第7章）；圣灵的自由（第8章），这能帮助外邦人和犹太人和好；3.外邦人以为可以取代犹太人（取代神学），外邦人和犹太人处于对立，认为外邦人的教会就是新以色列，这是不对的！上帝没有拒绝犹太人，并且在未来会使以色列全体得救。外邦人不可夸口，当心若不在上帝的恩赐里也会被砍掉；4.外邦人的问题是不义；而犹太人是自以为义。我们要为‘自己的义’悔改，上帝要赐给人义。1-8：罪、救恩和得胜；9-11：犹太人的历史及未来；12-16：讲到言行举止问题，是造成犹太人和外邦人关系紧张的问题，即食物和星期日问题；大纲：信心1-4；盼望5-11；爱12-16哥林多前书主后55年春，于第三次旅行布道中所写哥林多教会是保罗第二次布道时建立的，哥林多城先是受希腊文化影响，拜异教盛行，有众多的女祭司，非常淫乱，是个罪恶之城，罗马人在主前150年摧毁了哥林多城。重建之后，是受罗马文化影响，道德依然败坏，很多白手致富的人，非常势利，教会会友之间也打官司，保罗共写过四封信，前书为第二封（后书为第四封，另两封则丢失）教会内部有乱伦的，领圣餐有人醉酒（圣餐原是正餐，因此后改为象征性的圣餐）。同时，哥林多教会是得到属灵恩赐最多的，如方言、预言、发异能，每个教友受过圣灵的洗，与肉体的情欲同时存在，就是有属灵恩赐却没有圣灵的果子，这样恩赐也无法运用；后来哥林多教会远离了十字架，没有十字架真理使教会分裂、会众结党，有会众自称属于彼得或是属保罗，今天有各种派别的基督徒，可是主耶稣是来拯救所有人的，所以要常常领圣餐记念十字架；本书目的是对教会会众所写的，主题是讲解身体。1.男女应该分别清楚，不可混淆男女的区别，不可做逆性的事；2.哥林多前书11章两种常见错误：1.用于身体上，而不在属灵上；2.只在属灵上也不对，也要在行为举止中表现出来；3.因为希腊文化把身体和灵魂完全分开，而希伯来文化把二者紧密相连，所以希腊人对待身体1.放纵，以为做什么都不影响灵魂2.漠视，设法去除欲望（禁欲主义）3.崇拜，打造完美的雕像；4.哥林多最重要的问题是认为身体和灵魂分开，便会放纵，也导致哥林多人根本不了解爱的真谛；5.具有希腊思想的人不会相信肉体的复活，希伯来人认为身体是灵命的一部分，身体是圣灵的殿，这是正确的理解；6.不是属灵恩赐，而是缺乏圣爱造成教会分裂（圣爱是牺牲的爱，就是尽管志趣不同，仍会彼此关心相处融洽），有圣爱，才可善用属灵的恩赐。1-4：教会的结党；5-6：教会的纷乱；7-15：教会的难处；11：教会聚会的秩序；12-14：讲各种属灵恩赐（12：属灵恩赐的定义；13：有属灵恩赐却没有爱；14：有属灵恩赐也有爱）；15：复活的教义哥林多后书约在55年冬季对当时教会带领者或传道人写的，谈到哥林多教会对保罗的观感；保罗离开哥林多教会后经历两个阶段，第一阶段，来了亚波罗和彼得等好的传道人，教会出现比较传道人的问题；第二阶段，来了假使徒（自称特别的使徒），严厉批评保罗的口才，学识不足甚至讲道不收费。1.保罗诚恳的为自己事工辩护，不容许别人诽谤。提醒比较不同的好传道人是非常危险的，使教会分裂；2.严厉批评这些假使徒的言行，提醒要小心这些外来的假使徒对前面的使徒的批评，小心他们要盗取教会；强调建立教会要以基督为根基，否则必化为无有。1-7：保罗为自己的辩护，温柔诚恳；8-9：教导奉献，为饥荒劝募；10-13：攻击假使徒，严厉指控，讥讽加拉太书据‘南加拉太说’主后48-49年，第一次布道归来，写于叙利亚的安提阿加拉太教会面临两种危机：1.信仰上偏离纯正福音；2.行为上偏离正道；一些犹太基督徒跟随保罗到他所建的教会，把犹太教思想带进基督教会，并想掌管教会，试图用摩西律法修改福音，而归信不久的加拉太人对这种被称为“犹太律法主义”的教训已经开始接受；他们在保罗的教导上加添内容并攻击保罗；他们要求行割礼，守安息日等；保罗非常严厉的批判和纠正这种律法思想，因犹太教是看重行为的宗教，保罗阻止行割礼就是要阻止律法主义进入教会，这完全违背了福音的真道。阐明福音真义、律法和得救的关系；律法主义危害：守律法让人失去在基督里真自由，也会使心刚硬失去爱心，这是基督徒通向自由最危险的。因相对来说，放纵更明显，通过规条防止放纵，但设立条例很容易导向律法主义；保罗坚持的得救原则：是单靠信心得救，此信为‘持续相信’，是持续相信而不是行律法，任何时候引入律法都是把人置于咒诅之下（因人不能全守律法），律法是让人知罪；基督徒活在恩典中，而不是律法中。持续在圣灵中，就会结出圣灵的果子（无圣灵恩赐，果子的成效就有限，比如医治恩赐）在基督中的自由是在圣灵中选择不犯罪的自由；警告：故意犯罪的基督徒不能承受上帝的国（即不可持续在律法或放纵中）。1-2：基督里的自由，守律法和放纵会使人失去自由；3-4：福音的真义；5-6：活出新人样式，不可放纵以弗所书主后61年第一次被囚时，与歌罗西书同时此书谈论一般性问题，也谈基督徒如何活出信仰，并没有特定的对象；以弗所城在圣经中多次提到，很多历史事件发生在此，是拜偶像之城，拜亚底米女神，有众多工匠打造银质偶像为生，但本书并不是专为以弗所教会所写；预定论：预定主要是对一个民族来说的，神预定每个人，但得救取决于人是否接受福音，并不是神强迫人做祂的儿女，人可以拒绝神的恩典，是先悔改相信才可重生，必须持续相信并忍耐到底才能够得救，称为亚米念派（一次得救永远得救是错误观点），而称为加尔文主义的预定论并不是加尔文的观点，而出于他的学生毕哲。是先重生再悔改得救，是人无法抗拒的，这破坏了神与人活的关系（陶匠和泥土）。得救不是因为行善，而得救是为了行善，是在基督里的行善；要点：1.两者兼顾，福音要反映在生活中2.先得救，才可能活出基督来，其他的宗教都是先行善，再得救；保罗用敬拜的态度教导基督徒真理（1-3），希望外邦人和犹太人在基督里联合；在圣灵里合一，谦卑是关键，合一的基础是同有一灵，并不是同样的教义；要具备正直助人纯洁的品格，持有顺服和负责的态度；在属灵的争战中，需要保护和祷告。1-3：在基督里，人与上帝之间的关系；4-6：在基督里，人彼此关系，在主的掌管下腓立比书61-62年，在罗马狱中所写，腓立比是罗马的殖民地，有很多偶像庙宇，保罗所建的第一间教会所在地，也是他向欧洲传福音的必经之地。腓立比是保罗所建教会中问题最少的，也是唯一捐钱支持保罗的，还派了以巴弗提来照顾保罗；当时教会中因骄傲出现了分裂；故此信为感谢信，同时指出教会的一些问题。2：6-11，以耶稣基督为例，教导应以基督的品格（谦卑和顺服）应用在彼此的关系上，教会才可合一，合体的教会才有能力影响社会；另外重要的教导：1.救赎，经历要实践；2.公义，目标要追求；3.责任，努力要不懈；4.效仿基督，榜样要学习；5.复活，美事要切慕腓利门书60-61年，第一次被囚于罗马保罗书信中最短的，是写给腓利门个人的，为畏罪逃走的奴隶阿尼西母（意为“有益处的”）说情，请求原谅他，主人腓利门是歌罗西教会的信徒，家里有聚会。保罗说明在基督里奴隶与主人是平等的，是弟兄姊妹，用爱从内部瓦解奴隶制度；属灵含义：我们就是这个奴隶，主耶稣替我们还了债，把我们送回天父那里，保罗对阿尼西母所做的就是耶稣对保罗和我们每个人所做的，提醒基督徒为别人做同样的事。歌罗西书61年，第一次被囚于罗马属监狱书信，歌罗西是个多民族，多宗教的城市，包括了泛灵论、星象学、万神殿、东方的诺斯底宗教及犹太教，也使歌罗西教会出现了错误的教导，但并不能确定是受哪个宗教影响，更像是受一种宗教大杂烩心态的影响，就是把各种其他宗教的东西带进基督教，类似新世纪运动，把基督教变成宗教的一种。问题：A.信仰参杂：沦为宗教崇拜1.信仰遭稀释a.上帝的内住（看得过高）b.基督居首位（看得过低）；2.行为制度化a.守节日b.禁欲；解决：B.简单的真理，与基督建立关系1.上帝一切的丰盛都住在永活的基督里a.基督是宇宙的创造主b.基督征服各种权势c.基督是教会的头2.一切人类的焦点都在至高的基督a.错误的情欲要洁净b.教会要济弱扶贫c.家庭要和谐；警告：基督徒可能失去救恩！1-2：对信仰的关切；3-4：新生活的原则帖撒罗尼迦前后书前书：50-51年，是保罗书信中最早的；后书：写于寄出前书后半年帖撒前后书是新约圣经中最早的，是保罗与西拉和提摩太联名写的；贴城有最早的民主政治，教会中有犹太人和外邦人信徒，受希腊文化影响，异教放纵的两性观念进到教会；教会内部问题：因为保罗在此只有三周，未能充分讲解耶稣复临，使信徒产生了不必要的恐惧（担心已死或即将死亡的人错过得救）和对耶稣复临的过于急切的盼望（以为主马上再来甚至停止工作）；另外来自教会外的攻击：指责保罗的人品，煽动叛乱，并拘押保罗和信徒，地方官要耶孙担保才肯释放他们，保罗