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汉师131213200301209施瑶从审美活动中诞生的悲剧——读《悲剧心理学》有感在美学界，朱光潜先生的名字是人所熟知的。他在美学上的贡献和他所获得的巨大声望是相称的。近日，研读了朱光潜先生青年时代在法国留学时的一步处女座《悲剧心理学》。诚如朱先生在自序中写道:“这部处女作不仅是他文艺思想的起点，是《文艺心理学》和《试论》的萌芽，更是他本来的思想面貌，不仅是在美学方面，尤其在整个人生观方面。”朱先生的《悲剧心理学》记录了他理论上探索并皈依尼采的过程，是他理论探索的初步结果，也是他深入研究美学的开端之作。朱先生研究美学从悲剧开始，显然是受了尼采的影响。对于美学或心理学来说，悲剧是一个难解之谜。悲剧被誉为“戏剧的王冠”，它所展示的往往是社会生活中最深刻的矛盾冲突，它所触及的往往是人类心灵中最内在的理想情趣，它所激起的往往是包括痛感和快感在内的一场复杂的情感的波流。悲剧涉及到各种审美范畴，搅动起各种审美情感，是理论的迷宫和情感的漩涡，所以历来有见识的美学家或心理学家将它当作一个重要的论题，朱光潜先生也是如此。（一）理论支点——心理距离说朱光潜先生在《悲剧心理学》中指出，悲剧是值得深入探讨的领域，是美学与心理学研究中需要填补的空白，最好的办法就是“公平的检查从前的理论，取得精华。”所以朱光潜先生在检视了已经成为欧洲美学思想主流的康德-克罗齐的学说后，总结了自己的想法。认为应当把“心理距离”说当作自己悲剧理论的基点。他说：“无论是康德和克罗齐纯粹形式主义的美学，或是柏拉图、黑格尔和托尔斯泰明显道德论的美学，都不能作为合理的悲剧心理学的基础。我们不仅要把悲剧的欣赏作为一个鼓励的纯审美现象来描述，而且要说明它的原因和结果，并确定它与整个生活中各种活动之间的关系……我们发现‘心理距离’说是一条有用的标准，可以用来确定这些关系。”由此可见，如果用“心理距离“说来观察悲剧，不难发现，悲剧与其他戏剧一样，是通过真人来表现人的行动和情感的，在保持距离这点上，悲剧具有先天的不利条件。但这种不利条件却被悲剧的种种手法弥补起来了。悲剧通过一些手法把生活“过滤”了，理想化了，人与人年汉师131213200301209施瑶之间因为保持了适当的距离而产生了超自然的气氛，使任务、情景、事件都有了趋向和美方向发展的趋势。（二）对悲剧快感根源与本质的探讨对于悲剧快感根源的理解，朱先生认为：“悲剧的欣赏是一种艺术活动，所以自然会产生一般人类活动所共有的快感。”生命总是随时努力在活动中实现自己，情感就是这种努力成功和失败的标志。悲剧能够消除我们的无聊，给我们以寄托，或者转移我们的注意力，是我们的生命得以充分的发挥，给人以紧张感、努力感或生命力感，增加快乐的体验或美的表现。所以说，对于悲剧能给人带来快感一说，我表示赞同，就如文学作品或影视作品中的一些悲剧，往往使我们觉得，宇宙之间有一种人的意志无法控制、人的理性也无法理解的力量，能把好人和坏人一并摧毁。但是，这种悲剧不仅不使我们推搡，反而给我们以鼓舞，激发我们的自尊心去采取行动为脱离人生悲剧的收场，收获美好的明天而奋斗。（三）从黑格尔到尼采尼采在《悲剧的诞生》里，以希腊神话中的酒神和日神来象征两种基本的心里经验：在酒神的驱遣下，人们常常尽情放纵自己原始本能，纵情恣性，狂歌浪舞，尽情寻求性欲的满足。日神精神则相反，它使人深思熟虑，保守而讲究理性，能够在静观梦幻世界的美图中寻求一种强烈而平静的乐趣。尼采把悲剧称作“抒情诗的最高表现”，是“日神精神的象征所表现的音乐。”朱光潜先生则称尼采的《悲剧的诞生》为“出自哲学家笔下论悲剧的最好一部著作。”他认为尼采接受了叔本华的基本思想，叔本华讲的是意识，便是尼采的酒神精神；叔本华讲的表象，便是尼采的日神精神。尼采的重大功迹之一，就是与叔本华一起在艺术上提出两条基本主张：第一，艺术反映人生，即具体形象表示内心不可捉摸的感情和情绪；第二，艺术是对人生的逃避，即对形象的观照使我们忘记伴随我们的情感和情绪的痛苦。但是在我看来，尼采是个乐观主义者。他认为在个人意志的不断毁灭中可以见到原始意志的永恒力量。从尼采的观点中我们也可以感悟到人生既是善，也是恶，它给我们欢乐，也给我们痛苦，把我们引向希望，也引向绝望。悲剧给我们展示出来的，也是这样的两面性，使我们在自然中看到了苦难，也看到了反抗。这大概就是朱光潜先生所要传达的悲剧真谛吧！从《悲剧的心理学》中可以看出，朱光潜先生从尼采身上获得了汉师131213200301209施瑶灵感，他对悲剧的诞生与衰亡的理解基本上遵循了尼采的观点。他的思想刻上了尼采的烙印，而我也从朱光潜先生有关悲剧的论述中对审美活动有了一定的了解。通俗的说，第一，审美活动要求人们把对象推到一定距离之外，如果是看到一条街就只是一条街，不是到某银行或某商店去的指路标；如果看到一棵树就只是树，不是结果实的或是造桥的材料，那么，事物的价值就不存在了。只有将一定的事物放在一定得距离之外去欣赏才会有美的印象的存在。第二，人的审美活动总是建筑在理解的基础之上，移情作用能引起美感。自我能在移情的作用下，可以陪鸢飞，可以随鱼跃，让自己的思想从有限到无限的伸展，从而发生快感，能静观形象而觉其美。第三，审美是所谓“无所谓而为的观赏”。审美者的目的应该是单纯的，没有意志和欲念，没有概念和思考，只是在观赏事物的形象。所以不管事物是否实在，美感的境界往往是梦境，是幻境，是一个独立自主的世界，是审美者沉浸在意象的世界中，达到物我合一的境界。从书中，我体会到朱先生那种“伟大的人生和伟大的艺术都是同时并有严肃与豁达之胜”的思想，他告诉我们艺术本来就是源于生活的，是生活的一个组成部分，艺术本身也并不是那么纯洁，艺术可以用来净化生活，然而在此之前艺术必须受到生活的净化，真正的力量不是情趣，不是心灵，不是自我，而是必然向前发展着的现实生活，生活给人的教益比任何艺术作品要强烈的多，审美就是生活赋予我们的最佳的艺术形式，在审美中感受一种和谐美，一种内涵美，一种难以言述的美。或者换句话说，就是生活中审美活动就是艺术化人生的最好展现与超脱。