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-1--2-独创性声明本人声明所呈交的论文是本人在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注参考的内容外，本论文不包含其他人已发表或撰写的研究成果的原文抄录，也不包含其他人为获得天津美术学院或其他教育机构的学位和证书而使用过材料的原文。签名：日期：论文版权使用授权书本论文作者完全了解天津美术学院有关保留、使用论文的规定。特授权天津美术学院可以将论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，并采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编以供查阅和借阅。同意学校向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘。（保密的论文在解密后适用本授权说明）签名：导师签名：日期：毕业后去向：工作单位：电话：通讯地址：邮编：-3-目录引言第一章“生活物”到“现成品”由字面到本质第一节“生活物”“现成品”的概念第二节杜尚和达达艺术对我艺术创作的影响第二章情感价值在艺术表达中的重要性第一节艺术来源于对生活的体验第二节以农具为符号的由来第三节我在装置艺术中的情感表达第三章艺术创作中的攻坚克难参考文献致谢-4-摘要本文通过对“生活物”和“现成品”概念的梳理，结合作者在《月章》的创作中的体会和感受为线索，讨论传统材料为主的情感表达，情感的来源是经历生活之后的感受，生活中的各种各种样的小事都可以转化为创作的素材，发现能触动内心的一个点，以这一点为基础，在形式上进行加工、提炼、反复试验对作品进行升华。关键词：生活物现成品情感表达-5-从“生活物”到“现成品”——传统材料的情感实验艺术的表达引言《乐章》是以农具为主的声音装置艺术。童年在农村长大的我，作为家里的年轻劳动力很小就开始拿着农具下地干活，在不断的使用和接触中我对农具有了特殊的记忆和感情。农民对农具有着特殊的情怀，不仅是不可缺少生活上的保障，也是心里上的寄托，农民用它来展现对生活的热情和勇气。作为民众生活层面的文化现象，在传承并延袭农耕文明的同时，也承载民众丰富的心理需求和精神内涵。对农具失去记忆和情感，是现代人的标志。随着工业化的到来，一些农具逐渐被取代，人们逐渐开始排斥它、遗忘它。我重拾废弃的农具，通过装置艺术去思考和表现我对农具的感情，领悟农具蕴含的的文化符号的意义，体悟农民的艰辛及困境，关注农民生存状态，更加认识到农民对社会的意义，以期望重拾濒危的爱农情怀。装置艺术的发展和创作形式，成为我表达感情的一条重要通道，这次创作是我探索创作装置艺术的一个起点，我想以一个存在者的角色，不断的去体悟生活、发现生活。第一章“生活物”到“现成品”由字面到本质-6-第一节“生活物”到“现成品”的概念和演变我们所说的物指的是东西，顾名思义就是从东到西，跨度如此之大可以代表万物。正如康德所说的，我们不可能认识物的本质，我们只能看到我物的表象，比如一个杯子，它所代表的真正意义是什么？杯子只能呈现给我们一种表象，我们不能理解杯子本事所代表的意义。我们只能通过感官来感受这个物体的存在。当然“生活物”也包括其中，究其本质“生活物”包括“精神物件”和“现实物件”。“精神物件”，通常我们说的人是精神动物，我们有自我意识、有理性思维，有自己的世界观和人生观来指导我们的行为，在生活中遇到困难的是时候都有自己内在的精神支撑我们，这是我们成为一个社会人所必不可少的“精神物件”。“现实物件”围绕在我们身边的通过我们的感官能感受到的物体。物在历史上一直是被人们所讨论的话题，在高速发展的现代社会，物的含义也不断的在更新和颠覆，延续到今天的装置作品中所体现的物，是一种被符号化定义的物。“现成品”作为一直艺术创作的形式已经涉及在各种各样形式的艺术创作当中，早在1917年马歇尔杜尚别把日常用的小便池命名为《泉》参加“独立艺术家”展，确立了现成品艺术的这种观念。日常生活中的物品就本身而言是没有任何意义的，是没有感情、没有生命、是冰冷的，人们在创造物质世界和改造物质世界的同时，给这些让我们能感受到的物贴上自己的标签和符号，给与它一种定义，这种被我们定义和贴上标签的物品，就称为现成品。第二节杜尚和达达艺术对我创作的影响-7-杜尚的《泉》意在质疑人们关于任何艺术品的观念。他不像传统的架上绘画和雕塑一样，用有固定的有型的或传承下来的经典的线条和形式去表达自己。传统的绘画教我用眼睛去观察光阴、明暗来表达体积，某一个东西有一些经典的实例，而你要·做的就是模仿它。接触杜尚让我“突破了绘画的枷锁”把着力点发到了观念上来，而不是只停留在视觉上，这是我的重要突破。在现实生活中不断的去体会和发现，寻找生活中的自我和感动，正如杜尚所讲的，并不是为了艺术本身而艺术，要为了生活而艺术，他说过他最好的作品其实正是他的生活。达达主义主义意义在于否定，对于传统艺术框架的否定，虽然这场运动没有持续较长时间，但它不断否定、打破，对艺术领域的新尝试新探索的勇气同样震惊了当时古板的艺术界。身为移动媒体实验艺术系的学生，在创作刚开始的时候我始终不会把我的思想钳制在一个框架里，不断的追求和接触新的东西，追求新的视觉听觉的体会。第二章情感价值在艺术表达中的重要性第一节艺术源于对生活的体验记得有句是这样说的“铜臭酝酿不出艺术，生活才是艺术的源泉”，生活中充满着艺术，生活当然也不都是艺术，在生活中不断的汲取我们的所知所感，感悟物生活带我们的感动，长期积累，偶然得之。在商业化充斥每个角落，娱乐致死的当下，我们的艺术都被金钱所吸引，真正从艺术家内心出发的作品越来越多的都以悲剧所收场，能坚持自-8-己的艺术的艺术家也越来越少，我们为了艺术而艺术，为了商业而艺术。第二节以农具为符号的来源情感在艺术创作中处于核心地位，是流淌在作品中的主要线索，对生活情感的体会在某个点会便会迸发出创作的激情。《乐章》中农具的选择是在生活中对我有很大心里感触的一个符号，它是我和家庭交流沟通的工具，也是我家庭里不可缺少的一部分。记得小时候放学回家，每当看到家门口放着父亲的锄头、铁锹、镰刀的时候，我的心里总是特别的踏实，逐渐在我的意识里父亲用的农具就变成了父亲，直到现在这种感觉还一直围绕在我身边，现在农具对我来说是一种图腾，包含着太多的感情和分量。我想把我这种对农具的特殊感情和记忆转化为我的作品符号和语言，这是我创作的出发点。在创作中释放自己的情感和体会，在作品中传达对生活的体验以及思考和自我的判断,第三章：我在装置艺术中的情感表达艺术源于生活主要是指在生活中的体验，已经用这种发自内心的体验所激发出来的情感。情感的来源是经历生活之后的感受，生活中的各种各种样的小事都可以转化为创作的素材，发现能触动内心的一个点，以这一点为基础，在形式上进行加工、提炼、反复试验对作品进行升华。我的作品是一个以农具为主的声音装置。农具的选择是因为我在农村出身和长大，可以说农具陪伴我长大，它是我的玩具，也是我和父母下地干活交流-9-和表达感情的载体，父母用它来展现生活的热情。对我来说是非常有分量的。我通过物与物碰撞所发出的不确定的的声音和电机运动所带来的动感，让农具不在是一个冷冰冰的东西，表现我对农民的致敬、以及探讨农具作为一种文化符号存在的意义。电机带动的物品也是我在日常生活中所收集的一些废弃物，比如：小石头、枯树枝、瓶盖、麻绳、等。不同材质和农具的碰撞发出的不同的声音，电机转速的控制可以调控整体声音的节奏，当农具开始以细微的颤动、发出不同的敲击的声音时，它已经不再是冰冷的工具，它也突破了传统的农具符号。各种声音的配合以及在空间里回荡的声音，正是我内心所表现声音，也回荡在我心里。在我看来，艺术是归属于理解与交流的，也是人类情感的表现形式，反过来，情感也丰富了艺术的表现形式，我们的感官在不断的被艺术熏陶、培养，也不断的在创造出新的艺术形式。所以艺术与情感是相符相成不可分割的。罗丹曾经说过“艺术就是情感”，歌德也曾经说过“没有情感也就没有真正的艺术”艺术的主要作用在于表达那些模糊的、不可名状的东西，这些东西的源泉，就是情感。作为艺术家的作用在于——我们要用敏感细腻的心来感受和体验这个活生生的生活，然后用自己的创作形式表现出来。第四章艺术创作中的攻坚克难汉语中的“艺”与技艺、技巧有关，在装置艺术的创作中是离不开技术这个问题。《乐章》的创作过程中我遇到了我遇到了许多的困难，-10-也走许多弯路，也交了很多学费。从最初的想法到每个功能的实现已经形式的确定，都是需要逐步的琢磨和不断的修改。遇到技术问题我们就想办法解决它，想法设法，攻坚克难。比如在《乐章》的创作中我需要用一个步进电机控制一个农具，这是我完全没有接触过的技术层面，不是我能控制的技术问题，在不断的和导师的讨论、去天津创客去解决技术，最终我克服了技术难关。回头看来，创作中的技术问其实只要有一颗坚持不懈的心装置中的技术一定会迎刃而紧。-11-参考文献[1]《情感在装置艺术中的表达——物与物的秘密到低声细语》2014.周宜宁-12-致谢美术学院为我提供了完整的和多视角的艺术体验，以及各类艺术学科相互交叉平行的立体空间，在这里我找到了我的创作和研究的方向。感谢五位导师在我创作过程中给我了非常宝贵的意见，特别感谢导师对我的尽心辅导，有你们的支持我才能完成我的创作王鑫嵘二零一五年五月二十一