礼

礼：礼乐崩坏周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼。（《春秋繁露•王道》）周之末世，王道陵迟，礼乐废坏，强陵弱，众暴寡，天子不敢诛，方伯不敢伐。……周衰道失，纲散纪乱，五教废坏。（《白虎通义•五经》）自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。（《韩诗外传》卷五）周室陵迟，大道芜秽，礼乐崩阻，奸雄罔世。（《艺文类聚》）周室陵迟，礼崩乐坏，诸侯恣行，竞悦所习。（《风俗通义》）周衰文弊，六艺道息，而诸子争鸣。……至于官师既分，处士横议，诸子纷纷，著书立说，而文字始有私家之言，不尽出于典章政教也。（章学诚）重整古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。（《史记•孔子世家》）删《诗》《书》孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事，曰夏礼吾能言之，杞不足徵也，殷礼吾能言之，宋不足徵也，足则吾能徵之矣。观殷夏所损益，日后虽百世可知也。以一文一质，周监二代，郁郁乎文哉，吾从周，故《书传》、《礼记》自孔氏。（《史记•孔子世家》）订《礼》《乐》《仪礼》十七篇，虽周公之遗，然当时或不止此数而孔子删定，或并不及此数而孔子增补，皆未可知。观“孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书”，则十七篇自孔子始定。（皮锡瑞《经学历史》）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶武》、《雅》、《颂》之音。（《史记•孔子世家》）复周礼子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」（《八佾》）子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。」（《述而》）颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」（《卫灵公》）礼与仁林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」（《八佾》）子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（《阳货》）子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）补充一、在道德修养方面子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。立于礼、约于礼、归于礼，二、在社会交往方面居上不宽，为礼不敬，临恶不哀，吾何以观之哉?礼之用，和为贵，先王之道。斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。己立立人，己达达人；己所不欲，勿施于人三、在治理人民、三、处理国家大事方面道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。四、以礼治天下体现孝悌原则生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。不知礼，无以立