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儒释道学说讲座-太上感应篇钟茂森博士（第一集）2007/12/22马来西亚金马皇宫酒店档名：52-250-01尊敬的陈道长，尊敬的各位法师，各位大德、老师们、同学们，大家下午好。今天是冬至节，是我们中国传统的一个节日，大家说是过小年。想到过一个传统的节日，里头一定是有传统的文化，节日只是一个形式，文化的内涵才是真正让我们的节日有意义。冬至通常我们都要祭祀祖先，祭祀祖先这是孝道，当我们祭祀我们中华民族祖先的时候，关键要想到承先启后。所谓孝者是「善继人之志，善述人之事」，就是把我们老祖宗的这些智慧、这些文化我们要把它传承下去，这样才是真正对我们祖先的孝敬。所以我们今天在丹斯里李金友先生的金马皇宫酒店，在这里一起来过冬至，在冬至节里面，一起来学习中华儒释道三家的传统文化。确实老祖宗见到了，在天之灵一定是非常欢喜。所以，非常感恩马来西亚的多元文化弘护委员会邀请，让末学今天跟大家一起来学习《太上感应篇》。也是末学一个很好的机会，向陈道长、向各位大德来请教。中华传统文化三家，儒、释、道其实是一体的，它们是相通的。而要学习，最关键就是要先扎根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》。所以我们这一次的研讨，就是在这三个根上来共同学习。末学接受大会的慈命，在这里来讲《太上感应篇》。《太上感应篇》可以说是最好的一部因果教育的教材。我们看到现在的社会，可以说是乱象环生，家里面的父子不和、兄弟不和、夫妻不和的现象，实在可以说已经不是少数。甚至在报纸上，看到的杀父害母、兄弟互相之间打官司、夫妻因为不和而产生各种家庭的悲剧，这些已经不是新闻。这种乱象的发生，其实根本的原因在哪里？根本的原因就是近百年来整个人类都缺乏了伦理、道德、因果的教育。所以大家不知道怎么做人，不知道怎么样处理好人伦的关系，不知如何处理人和大自然的关系，以及人和天地鬼神的关系。这三桩关系都搞坏了，现在人类就是自食苦果。不仅是社会的冲突日益的升级，从家里的不和，到种族之间的冲突，到宗教之间的冲突，到国与国之间的冲突，现在人类和大自然之间也有冲突，人类已经到达了我们的地球不能够再容忍我们造恶的地步。所以你看，近年的这些温室效应、气候的恶化，这些已经严重的威胁著人类的生存。科学家已经预计，到二０一三年，北极将会是没有冰的一个夏季出现，二０一三年到现在也就是五年时间。地球没有冰，最近我们听到一个消息说，这样下去的话，不久的将来，人类的生存将会受到严重的威胁。科学家预测，可能在一百年之内，地球的的水资源、各种自然资源，只能够偍供五亿人口的生存，现在我们的地球人口是六十五亿；换句话说，十分之九以上的、百分之九十以上的人类将会灭绝，这些都是非常严重的危机。危机的根源就是缺乏伦理道德因果的圣贤教育，所以这也是因果。不接受教育、不读古圣贤书，任意的按照自己的那些思惟、自私自利的这些想法去造恶，结果，果报就在眼前。所以，因果真的丝毫不爽，不容得我们不承认。要挽救现在的劫运、挽救人心，唯有靠伦理道德因果教育。而因果的教育就是道德的教育，让我们通过业因果报来观察，真的善有善报，恶有恶报。因此，印光大师这是民国一位净土宗的祖师，他曾经讲，要「有心世道者，思欲挽回狂澜，若不以因果报应为震聋发瞶之资，虽佛菩萨圣贤悉出於世，亦莫如之何」。换句话说，要拯救我们世道人心，如果不用因果教育，圣贤来了、佛菩萨来了，他也束手无策。换句话说，哪怕圣贤佛菩萨再来，他所教化的也是要用因果教育。为什么？因为因果教育真的可以让人觉悟得很快。如果他是善根深厚的，比如说他从小受过良好教育，他自己有好善好德之心的，受到因果教育的启发以后，他会更加的努力去断恶修善。他知道断恶修善的果报非常殊胜，对他是一个激励。如果是善根少的人，现在大部分的人，社会上可以说都是善根少。你跟他讲伦理道德，他说都什么时代了，还讲这一套！这是什么？善根少。你跟他讲因果，他就害怕了。告诉他，你这么做就有好报，你不这么做就有恶报，善根少的人他也因为有恐惧而能够回头。所以因果教育上，我们必须要回归到中华传统的儒、释、道三家，去寻找老祖宗的智慧。其实我们静静的观察，儒、释、道三家统统都是教我们因果教育。你看道家《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，这都是最典型的因果教材。佛家讲的就更多了，真正讲的业因果报丝毫不爽，整个佛法可以说都是讲因果二字。讲到《华严经》，也讲五周因果，讲到《法华经》也是一乘因果。儒家有没有讲因果？儒家也讲因果。你看十三经里面，《易经》上说，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃」，这不就是因果吗？告诉我们善有善报、恶有恶报。余庆和余殃这个字很有味道，它用的是余，余是剩余，就是除了正的之外，还有余的。积善之家会有正的果报，正的果报是什么？是你自己。你积善，虽然你这一生还来不及享那个善报，你来生的善报会很多。余报是什么？余报体现在你自己的子孙。所以，积善之家必有余庆，正的善报是你自己身上得的。你造恶也是如此，积恶之家必有余殃，殃是灾殃，儿孙受的是余殃，而自己受的是正殃。自己将来轮回在六道里面、在三恶道里面受苦，那是自己正受。这是儒家经典所说的。不过它讲的比较含蓄，没有这样赤裸裸的跟我们讲，我们自己要有悟性去体会。《尚书》上也说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，一个道理。所以，我们希望能够这一生得到幸福美满的人生，社会也能够和谐、繁荣、安定，就要从积善、积德做起。老子《道德经》里面说，「天道无亲，常与善人」，天道，天就是讲自然，天道是自然之理。所以善有善报、恶有恶报它是自然之理，不是人为去制造出来的一个规律，不是，它是自然的客观规律。这个规律是什么？常与善人。我们说上天保佑，上天保佑谁？保佑的是善人。善人不用去求上天保佑，他只要去行善积德，自然而然就得到天道的保佑。换过来说，如果是每天造恶多端，就是天天向神、向天、向佛菩萨叩头、烧香，也不能得到善报。为什么？不符合因果规律。所以，《太上感应篇》就是一部明显的告诉我们什么是善、什么是恶的因果教材，自古以来读书人，没有不学习这部教材。在清朝有一位读书人叫做彭凝祉，他从小就读这部《太上感应篇》，按照《感应篇》努力去修学。后来考上了状元，当了尚书，尚书的官位就是现在的部长，这是有荣华富贵。当了官以后，仍然每日读《太上感应篇》，还常常反省自己、修正自己，按《感应篇》来修学。所以，这位彭尚书说，《太上感应篇》叫做「元宰必读书」，元是状元，宰是宰相，就是要当状元、当宰相的人，都是读这部书过来的。当然不是说你不想当状元、宰相你就不读这部书，不是这么说。这是告诉我们，读这部书，你真正断恶修善，就有这样的福报，状元、宰相是比喻我们的福报而已。在座很多都是学佛的大德，《太上感应篇》它是道家的一部经典，我们学佛的人应该怎么看待它？千万不要以为「这是道家的经典，我们学佛的不用学」，这样想就错了!为什么？因为儒、释、道三家是同根的，就看我们用什么心去学。所以印光大师当年印《太上感应篇》、印《安士全书》，《安士全书》的上半部分就是《文昌帝君阴骘文》，还有印《了凡四训》，《了凡四训》是儒家人写的，这都不是佛经，但是印这三部书，印得比佛经还要多好多倍。为什么佛教的祖师对外教的经典这么重视？因为它是我们学佛的根基。如果我们能够认真的在因果教材里头，这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，统统都是最好的因果教材，在这上面下功夫，能够一年努力的去修学，能够做到，这样才能够有入道的基础。所以印光大师说，如果学习《感应篇》以大菩提心去学、去做，《感应篇》也是佛经。为什么？因为佛讲的经它有一个法印，叫做「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。凡是符合这个标准的就叫做佛经，不一定是佛说的，但是佛也承认等於佛经。我们来看《太上感应篇》，不正是讲的诸恶莫作吗？什么恶都不能做。众善奉行，善事要去做，培养我们的纯善之心，这就是等同於佛经。更何况修学净土里面，净土宗《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」。净业三福里第一福就说到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业」，这第一条可以说完全落实在我们师父提的三个根里面。「孝养父母、奉事师长」在《弟子规》上落实，「慈心不杀」在《太上感应篇》上面落实，「修十善业」在《十善业道经》上面落实。这是往生净土的正因，成佛的正因，这是基础。有了这样的一种心态，我们学习《太上感应篇》真的不仅可以帮助我们得到幸福美满的人生，而且成圣成贤、作佛、作菩萨这一生都能做到。我们在四天里面用八个小时，很简要的把《太上感应篇》介绍出来，因为时间有限，所以我们不能够每一句的去细讲，只能够是很多意思是点到为止。如果大家有时间，建议大家听师父净空上人在过去一九九九年在新加坡讲的《太上感应篇》。那个讲的详细，总共讲了一百二十七集、六十多个小时。我们现在来学习这个经文，先看《太上感应篇》的篇题。《太上感应篇》，「太上」实际上就是太上老君，他就是老子，就是道家的创始人。这位太上老君当年是跟孔子同时代的人，他教化世人用因果的教育。《太上感应篇》都是几千年来大家口传，在宋朝的时候，大家把它会集起来，就写成这一部《太上感应篇》。所以，这也是道家、也是中华历代圣贤的教化。这主要讲的原理，就是告诉大家善恶有报，所谓「人以善感，天以福应；人以恶感，天以灾应」，这就是感应的道理。这个感是我们人起心动念、言语造作，这有感。「应」是什么？这是指自然，自然界，我们说天道，就自然会有应。感应是完全客观，完全自然的事实，就像我们如果叩钟，一叩就响，不叩就不响。没有人在主宰它，完全是自然之道。所以，我们看「太上」这个意思其实很深，虽然在字面上解释是指老子。太上代表什么？代表道，老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」。道是什么？老子在《道德经》里面有很多描述，他说「大道无名，长养万物」，这是老子在《清静经》里面说的。大道没有形相，也没有名字，你是看不见、摸不著，甚至自己的思惟、想像都达不到，这是讲我们六根没有办法去碰得到的，眼、耳、鼻、舌、身、意没有办法接触到。但是它是生养万物，它是宇宙的本源。所以老子说「吾不知其名，强名曰道」，我们真的不知道这个本体，宇宙本体叫什么，只能够勉强给它一个称号，就叫做「道」。即然是勉强给的称号，这个名号可以用不同的。在佛家里面讲自性、讲法性、讲佛性，这个讲的实际上跟老子所说的「道」是一个概念。在《道德经》上讲「道常无为，而无不为」，道它没有造作，连起心动念都没有，但是它却是创造了整个宇宙。这不就正是六祖惠能大师开悟以后他所说的「何期自性，本自清净」，道是无形的，它常无为，这是清净。但是它又无不为，无不为就是整个宇宙就是它创造的，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不为。换句话说，感应的道理就是一种性德，自性本来的一种作用。所以我们虽然没办法见到自性，因为自性无形无相，甚至连名号都没有，你想都想不到。怎么去见性？我们可以从感应之理来见性，因为感应就是道的作用，就是自性的作用。所以，我们通过看善有善报、恶有恶报这种自然感应的现象，能够帮助我们见性，见到真道。因此，梦东禅师有说过「善谈心性者，必不弃离於因果，深信因果者，终必大明乎心性」。就是我们说要谈性、谈道、谈宇宙的本体，真正善谈的，能够把这个道理说明白的，用什么说？用因果感应之理，通过看因缘果报的这些现象，我们去见性。真正深信因果的人，必定最终明心见性，就是老子说的能够见到道，能够天人合一，就跟宇宙融为一体。融为一体就是我就是宇宙，宇宙就是我，没有分别。我们这里学习就不用学太高深的，道、自性，我没有见性，怎么说都说不明白，我们脚踏实地从因果、从感应的事实、道理来去学，相信梦东禅师说的终必大明乎心性。实际上，感应的现象真的只要我们留意观察，日常生活中时时处处都能见到。自己也能够有很多亲身的体验，感应真的是同时的。当我们起一个善念的时候，这个境界就是善；当我们起了恶念，这个境界就是恶的。就像最近我听到一个同修讲过一个故事。中国大陆在文革期间，有个寡妇在看守瓜田，她是种瓜的，我们叫她田寡妇，她是种瓜卖瓜的。她有个邻居，有一天就向她讨一点瓜子，因为他家里很穷，想要种点瓜来谋生。这个寡妇看著他愈看是愈不顺眼，怎么这家人这么穷，他是