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1第一编先秦文学第一编先秦文学第一章上古文学第二节上古歌谣第三节上古神话传说第二章《诗经》第三章先秦散文第一节历史散文第二节诸子散文第四章屈原和楚辞一、中国古代文学的基本分期：先秦文学、两汉文学：文学的自发时期，突出特点是文学尚在文化的母体之内，文史哲不分。魏晋南北朝文学、唐代文学：文学的自觉时期，诗歌和散文的成就达到顶峰。宋代文学、元代文学、明清文学：文学的转型时期，戏剧和小说兴起并达到顶峰。二、先秦文学概貌：第一章上古文学第一节上古歌谣一、上古歌谣的保存上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代的辑本有：清代沈德潜的《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。二、上古歌谣的内容1、再现劳动过程的：《吴越春秋》中《弹歌》：断竹、续竹、飞土、逐宍。2、征服自然愿望的：《礼记·郊特牲》中《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！3、反映上古婚姻制度的：《周易》中《屯·六二》：屯如，邅[zhān]如；乘马，班如；匪寇，婚媾[gòu]。4、与战争相关的：《周易》中《中孚·六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。5、愉快的劳动生活：《周易》中《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲[kuī]羊，无血。6、思恋之歌《吕氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。三、上古歌谣主要特征：2原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式和语言能力直接相关。第二节上古神话传说一、什么是神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二、神话产生的原因：三、神话的内容上古神话从内容上说大致可分为三类：1.解释和说明自然现象的神话盘古开天地：《艺文类聚》卷一《三五历纪》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。女娲造人的详细过程见于《太平御览》卷七十八引《风俗通义》（今本《风俗通义》无此记载）：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚[gēng]于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。2、人类对自然斗争的神话如《淮南子·览冥训》的《女娲补天》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。《淮南子·天文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。从《淮南子》中保存的神话来看，由共工引发的这次洪水到舜的末年才得以治平。《山海经·海内经》载《鲧禹治水》：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。《羿射十日》：《淮南子·本经训》：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜。《夸父逐日》的神话：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）《精卫填海》:（《山海经·北山经》）：发鸠之山，其上多柘[zhè]木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙[huì]，赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙[yīn]于东海。陶渊明《读山海经》：精卫衔微木，将以填沧海。3刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！3.人类社会之间的斗争神话《准南子·天文训》的《共工怒触不周之山》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。此外还有《黄帝擒蚩尤》的神话：蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰'魃'。雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）四、神话散亡的原因1、原因：神话与周代以来理性文化的主流相抵牾。有的神话被认为其言不雅驯而被摒弃，有的被改造为信史，使神话历史化了。2、神话大量散亡，但有零星的保存。《山海经》《淮南子》《楚辞》保存较多。《诗经》《尚书》《周易》《左传》《国语》《墨子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》等有少量片段的记载。五、上古神话在文学史上的地位和影响1、神话是原始人类社会意识的最初记录，它有着极高的艺术价值，对中国古代文学的发展产生了很大影响。2、古代神话作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了中国文学中民族精神的形成。3、古代神话是我国浪漫主义文学的源头，神话表现出强烈的悲剧美和崇高美，它的英雄主义、乐观主义、强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望以及神奇奔放的幻想、生动曲折的情节、新奇夸张的手法，对后世文学的产生和发展都产生了积极影响。第二章《诗经》第一节《诗经》概说《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称诗三百，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书，大约在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括从贵族到平民的社会各阶层人士，绝大部分已不可考。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的的搜集整理才成书的。第二节《诗经》的编集《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明确记载。历史上有广泛影响的采诗、献诗、删诗之说，透露了《诗经》作品来源和编定的一些信息。4采诗：周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。班固《汉书·食货志》：孟春之月，群居者将散，行人振动木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。东汉何休《春秋公羊传解诂》：男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。这种采诗制度的目的是观风察政。献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵。公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也有采集来的作品。附：删诗说：司马迁《史记·孔子世家》：古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。东汉王充《论衡·正说》：《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复，正而存三百五篇。删诗说影响很大，至今有人坚持，但多数学者认为此说不确：襄公二十九年（公元前544）吴公子季札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名称顺序与今本《诗经》相同。当时孔子仅8岁。《史记》说孔子删诗是在自卫返鲁之后，但《论语》中孔子不止一次提到诗、诗三百。春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子之前就已经存在。孔子曾骂过郑声淫，恶郑声之乱雅乐也。主张放郑声。但现本《诗经》郑卫民歌依然很多。可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。孔子对诗可能作过正乐的工作，甚至也可能对诗的内容和文字有些加工整理。第三节《诗经》的分类《诗经》按风、雅、颂分为三类，诗最初都是乐歌，只是由于古乐失传，后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即这些地区的地方土乐。国风中，豳风全部是西周作品，其他除少数产生于西周外，大部分是东周作品。雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。周颂31篇，是西周初期的诗。周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。写歌舞娱神和对祖先的赞颂，商部族的历史传说和神话。第四节《诗经》的流传四家诗：秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁人毛亨和赵人毛苌的古文毛诗晚出，在西汉虽未被立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》，就是毛诗。汉儒传《诗》，使《诗》经学化，固然有对《诗经》的曲解、附会，但汉代形成的诗教传统和说诗体系，不仅对《诗经》的研究，而且对整个中国古代文学的发展，都产生了深远的影响。第五节《诗经》的内容一、祭祖颂歌：上古祭祀活动盛行，许多民族都产生了赞颂神灵、祖先，以及祈福禳（ráng）灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀，认为国之大事，在祀与戎（《左传·成公十三年》）。保存在大雅和三颂中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公先王的德业，总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。从《生民》到《大明》，周人由产生到逐步强大，最后灭商，建立统一王朝的历史过程，得到了完整的表现。五篇史诗，反映了周人征服大自然的伟大业绩，社会制度由原始公社向奴隶制国家的转化，以及推翻商人统治的斗争，是他们壮大发展的历史写照。因此，它们与后世的庙堂文学有明显的区别。●讲解《大雅·生民》5译文：最初诞生我周族，其人大名为姜嫄。始祖如何被生下？姜嫄祭祀敬神灵，只为求子做后人。踩中天帝拇趾印，神灵赐福怀奇孕。姜嫄孕期很小心，生下儿郎养育成，名号后稷人传诵。后稷足月才出生，姜嫄头胎很畅顺。产门完好无破裂，姜嫄健康未受损，产况奇顺显异灵。姜嫄误会天帝意，怕嫌祭祀不称心，如此怪异生男婴！新生婴儿弃窄巷，牛羊庇护哺乳他。想把男婴丢林中，有人伐木没法扔。把他抛弃河冰上，大鸟展翼护圣婴。大鸟后来飞走了，后稷发出啼哭声。哭声悠长又洪亮，声传道路惊行人。伏地爬行婴儿时，就能踮脚和站稳，自己能找东西吃。后稷务农种大豆，大豆长势真茂盛。禾穗饱满往下垂，麻麦茂密喜煞人，大瓜小瓜结满藤。后稷农艺超众人，懂得选地务耕耘。拔除茂密的杂草，选择良种来播种。种子萌芽苗丛生，幼嫩禾苗渐繁盛，庄稼拔节与抽穗，灌浆成熟粒饱盈，谷穗累累收获盛，受封有邰做首领。后稷推广诸良种，其中有秬也有秠，还有红穈和白芑。到处种上那秬秠，丰收堆垛在地里。红穈白芑遍地生，挑负收获人欢喜。可以祭祖与天地。祭祀情形什么样？有人舂米有人舀，我搓壳来你扬糠。用水淘米声沉闷，火上蒸饭热汽扬。众人商议与筹划，香蒿牛脂燃芬芳，宰剥公羊做祭享。又烧又烤把神敬，祈祷来年更丰穰。我把供品装碗中，各种食器里面盛。香气四溢向上升，上帝欣然来享用，气味多么的好闻。后稷始创祭享礼，期盼神灵保吉庆，源远流传直到今。克禋克祀：郑玄笺：禋之言烟，周人尚臭，烟气之臭闻者，积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阴也。夏以水菜（后来三晋节俭）、殷人（东夷、郑卫宋齐、楚）尚声，周人重气。履帝武敏歆：闻一多先生说：履帝