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1第一部分：中国传统文化一《周易》二则群经之首，大道之源（一）易与天地准（《系辞上》）仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。译文：仰首以观察天文，俯首以观察地理，所以知晓无形与有形的事理；推2究事物的原初，再反察其终结，这样就可以了解事物的生死之数；气凝聚而形成物，气飘散而使物消失，由此可以知晓幽隐之事。（二）一阴一阳之谓道（《系辞上》）仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。译文:仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智；百姓日用（其道）却不知道，所以君子之道已很少见了。3二《论语》二则（一）饮食之道（《乡党》）（二）为政在正名（《子路》）君子于其所不知，盖阙如也。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”译文:君子对于他所不知道的事情，总是采取不妄加论断的态度。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”4三《老子》二则（一）出生入死（第五十章）盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。[译文]据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也不会遭受到武器的伤害。（二）小国寡民（八十章）甘其食，美其服，安其居，乐其俗。[译文]5（国家治理得好极了，）让人民觉得自己吃得香甜，认为自己穿得漂亮、认为自己住得安适，认为自己过得快乐。四《庄子》二则（一）不龟手之药（《内篇·逍遥游》）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。译文：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方6法不同。（二）运斤成风（《杂篇·徐无鬼》）自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！译文：自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”（三）外物（《杂篇·外物》）饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。译文7修饰浅薄的言辞以求得高名美誉，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！译文竹笱是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了8言语。我怎么才能寻找到忘掉言语的人而跟他谈一谈呢！五论治人事天莫若啬书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。译文：《老子》所说的“治人（处理人的动静思虑）”，是说调适动静的节律，节省脑力的耗损。所说的“事天（使用天生的聪明睿智）”，是说不要用尽听力、视力，不要用尽智力认识的能力。9六《孙子兵法·虚实篇》凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。我专为一，敌分为十，是以十共其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。译文：大凡先期到达战地等待敌军的就精力充沛、主动安逸，而后到达战地匆忙投入战斗的就被动劳累。所以，善战者是调动敌人而决不为敌人所调动。（如果敌我总兵力相当），我集中兵力于一点，而敌人分散为十处，我就10是以十攻一。这样，（在局部战场上）就出现我众敌寡的态势，在这种态势下，则我军所与战者就用力少而成功多了。故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。译文所以说：胜利是可以创造的。敌人虽然兵多，却可以使敌人无法有效地参加战斗。11兵的性态就象水一样，水流动时是避开高处流向低处，用兵取胜的关键是避开设防严密实力强大的敌人而攻击其薄弱环节；水根据地势来决定流向，军队根据敌情来采取制胜的方略。所以用兵作战没有一成不变的态势，正如流水没有固定的形状和去向。七圣人胜心邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。12译文：邪气与正气互相伤害，物欲与本性互相损伤，二者不可并立，一方树立，另一方必废弃，所以圣人是抛弃物欲而依顺本性。那能够盛下整头牛的沸腾大鼎，蚊蝇是不敢靠近的；那昆仑美玉纹理精细，尘埃是无法污损的。13